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盐商和旧时天津的“诗词大会”

 

人本网艺术鉴赏

一档综艺节目《中国诗词大会》,掀起了全民读诗的热潮。

中国人读诗、作诗有结社的传统。

比如大家熟悉的《红楼梦》中,就有海棠社、菊花社等诗社。

无论古代还是当下,诗社都是人们吟诗诵咏的重要活动地点。

在天津,诗社早在清朝就出现了,后来因为长芦盐商兴建私家文化园林,与南来北往的文人名士吟诗作赋,使雅文化成为天津城市文化的重要组成部分。

草堂社可是见诸文字记载的天津历史上第一个文学团体,在此之前,尚无任何一个社团出现于津沽之地。草堂社的问世,表明诗人群体已经在天津正式形成,这也正是这一地区诗坛勃兴的重要标志之一

明朝设卫以后,天津作为军事建制,民间流行以“尚武”为中心的民风。至清朝康熙、雍正、乾隆时期,此种风貌已得到较大改观,史料称此时的天津“大江南北知名之士聚集于斯者,踵相接。津沽文名,遂甲一郡,是鱼盐武健之乡,而为文物声明之地”。从“尚武”到“文风蒸蒸日上”,诗社的兴起起到了很大的作用。

据天津史志记载,天津最早的诗社出现在清朝康熙前期。乾隆初年所编的《天津县志·黄谦传》记载:黄谦“与张念艺霔、梁崇此洪、僧世高结草堂社”。此处所说的黄谦、张霔(字念艺)、梁洪(字崇此)及世高,均系康熙前期津门最重要的诗家,可见草堂社乃为一诗社。天津文史研究者缪志明将黄谦评价为天津诗坛的“诗伯”,认为康熙中前期天津诗坛出现繁荣局面,是凭靠黄谦的草堂诗社。

缪志明介绍,草堂社可是见诸文字记载的天津历史上第一个文学团体,在此之前,尚无任何一个社团出现于津沽之地。草堂社的问世,表明诗人群体已经在天津正式形成,这也正是这一地区诗坛勃兴的重要标志之一。根据县志中所说,天津在康熙中前期出现的这个诗人团社,其主盟者为黄谦,这也是天津历史上诞生的第一位姓氏明确的文学领袖。所以说,黄谦生活的康熙前半期,正值天津诗坛的首次勃兴。可惜的是,作为天津诗坛领袖,黄谦在这次诗学勃兴中究竟起到了哪些具体作用,由于史料缺乏,如今已经难作其考了,我们只能于张霔、龙震等人的诗集中窥知其所参与的某些诗歌活动。从目前所保留下来的这些诗来看,黄谦实在是写律高手,除4首为古体外,余则尽为五七言律,诸如“逆飞天上雨,横卷地中雷”“南山丹嶂合,北渚绿云凉”等诗句,都对仗颇为工稳,造语亦圆熟老到,显示出一位诗坛盟主所应具备的艺术造诣。

《津门诗钞》的价值,在于它在天津文学史的价值,它用很大篇幅的诗歌记录了清朝初期至中期,以张氏问津园和查氏水西庄为中心,文人雅集、艺文兴盛的天律文坛盛况

真正掀起天津诗风的则是盐商这个群体。天津博物馆有个专题展览名为“鹾之韵——长芦盐业与天津城市文化”,从中可以看到盐商对天津城市文化的影响。天津地区濒临渤海,具有得天独厚的盐业生产条件。明朝初期,天津的盐业生产由设在沧州长芦镇的都转运盐使司管理,所以天津附近海区所产的海盐叫做“长芦盐”。清朝康熙年间,长芦巡盐御史衙门由北京迁至天津,长芦盐运使司衙门也由沧州移驻天津,从此天津成为盐商的大本营,聚敛致富的盐商也成为天津社会的中坚。在经济地位提高后,盐商们开始提高文化品位,附庸风雅,修建园林,缔结诗社,会聚各地文人雅客,大批江浙士子沿运河进出京城时,纷纷落脚津门,由此带来了“风雅相继”的江南格调,培养了天津的诗书氛围,使津沽大地由武健之乡一跃而为人文荟萃的“小扬州”。长芦盐官们也为诗、词、书、画的繁荣做出了贡献。其中最著名的,是张霖的问津园,以及查氏的水西庄。

清代诗人梅成栋编纂的《津门诗钞》是天津历史上重要的诗集。天津文史学者章用秀认为,《津门诗钞》的价值,首先在于它在天津文学史中的价值,它用很大篇幅记录了清朝初期至中期,以张氏问津园和查氏水西庄为中心,文人雅集、艺文兴盛的天律文坛盛况。

从史料上看,清朝前期的盐商中以张霖家族最为著名。张家在康熙年间已成为家资万贯的大盐商的代表。致富后的张家除跻身仕途外,还广造庭阁园林,先后在金钟河畔建问津园,在三岔河口附近建一亩园、帆斋,园内垂杨细柳,流水泛舟。在张家的盛情邀请下,一代名流姜宸英、方苞、梅文鼎、朱彝尊、沈一揆、徐兰等都曾寓居园内。清初现实主义诗人赵执信居问津园最久。赵执信一生坎坷,正当他落拓之时得到张家的帮助。被称为“仙才”的清代学者、山西蒲州的吴雯也是问津园的常客,张霖曾为他在家乡营构房舍,吴雯感慨万分,在诗中写道:“买山原所自,高谊不能忘。”驰名文坛的清代戏剧家洪升的传世名作《长生殿传奇》,也是在问津园定稿的。艺术大师石涛曾应张霖之请来帆斋做客,并写诗述说他与张家的交往。由于张家为南北名士提供了食宿和书画雅集的场所,使大江南北的名宿不期自至,在津门开辟了一个重要的诗文书画活动的场地。

水西庄雅集体现出诗歌“群”的功能,在一次次唱和中主宾都找到归属感,同声相应,同气相求。在郁郁不得志的岁月里,诗酒唱和成为释放精神能量的有效途径

比问津园更著名的,则是盐商查氏的水西庄。章用秀称水西庄为诗词“大观园”。以水西庄为中心的诗词写作、探讨及著述活动,是天津诗歌繁荣阶段的重要标志。

水西庄位于南运河畔,建造者为盐商查日乾、查为仁父子。在水西庄雅集的是哪些人呢?水西庄研究学者刘尚恒说:“一是失意的官僚,二是不得志的文人,三是遁入空门的释道之家。”学者李瑞豪在研究水西庄时认为,宾客中不只是不得志的文人,得志的文人也曾流连于水西庄。比如内阁学士英廉曾在水西庄题诗,文渊阁大学士陈元龙不仅撰写《水西庄记》,而且留有游赏水西庄的诗,袁枚也曾在春风得意的时候驻足于水西庄。

水西庄当年文人雅聚、吟诗作对的场景,不知是否和如今诗词大会的盛况相似。据李瑞豪介绍,因为天津乃南北水陆要冲,为入都的必经之地,水西庄则是天津的文化标志之一。水西庄雅集体现出诗歌“群”的功能,在一次次唱和中主宾都找到归属感,同声相应,同气相求。在郁郁不得志的岁月里,诗酒唱和成为释放精神能量的有效途径,让失意者不至于因绝望而沉坠,而是将失意与闲情变为隽永的文字。

凉月好风的天气,志同道合的酒友,谈笑风生的氛围,或文酒相聚,或对月赏景,或品茗观书,或闲坐清谈,诗歌便是其时最好的娱乐项目。少则三五人,多则几十人,自然少不了美酒佳肴、丝竹管弦。比如乾隆二年闰重九,查为仁、查礼集宾客十余人于秋白斋,赏菊唱和,分韵赋诗。有时候就是诗歌宴会,赋诗是最主要的娱乐。如《有怀堂冬夜联句》就是查为仁、查礼、李授、王本冬夜闲暇所为,只为打发时光。雅集往往是即席赋诗,同题共作。相同的题目,有分韵、分字赋诗、不限韵赋诗等,近似于文字游戏。联句诗含有角采斗智的情趣,分韵唱和虽是众人集体创作,但展现的不是集体智慧,而是在表现个人才华。规划好的较隆重的聚会,会限定某一题材,如咏画、咏某一事件、咏某一人物、咏某一物件等。更多的时候是随意的聚会,要寻找写诗的契机,如赏花、赠别等。在这个过程中,他们已经达到了以诗歌相互认同的目的,通过雅集唱和寻找到一种存在的方式,努力使生命具有情趣与意义。

除了问津园、水西庄等,清早中期龙氏的老夫村、佟氏的艳雪楼、金氏的杞园、安氏的沽水草堂、康氏的南溪、李氏的寓游园乃至近代“李善人”家的荣园(人民公园前身)等,均是盐商为结纳南北学人而修建的私家园林,每座园林几乎都留下了诸多扣人心弦的文坛佳话。

 

发布时间:2019/12/11 13:54:00,来源:城市快报

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