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摩门教

 

摩门教总部摩门大教堂位于美国犹他州的盐湖城

一、简介

摩门教(MORMON)又名末世圣徒基督教会,是1830年创立于美国的一个宗教组织,初期主张一夫多妻制。 摩门教一词是广义地描述在宗教信仰、意识形态和文化上相近的几个后期圣徒运动(旧译末世圣徒运动)的数个信仰宗派。它也常被用来描述这个相信《摩门经》的信仰系统。摩门教徒们相信《摩门经》是由美国人 Joseph Smith, Jr.(小斯密约瑟)在1829年翻译自一组金页片,该页片被他们认为记载了美洲大陆上原住民从公元前600年到公元420年的神圣纪录。在最近数十年,摩门教发展非常迅速,拥有四百多万的信徒,建造了许多华美的圣殿,每天有数万名全职自费的传教士,在世界各地宣扬他们的“福音”。他们自称是基督徒,也宣称圣经是神的话语。其实,“摩门教”虽然有一些基督教的成份,但它不能算是基督教,顶多只能视为基督教的异端邪派而已。

“摩门教”是一个极其复杂的宗教,是个包罗万有的宗教“万花筒”。就信仰而言,它借用了基督教的术语,揉杂了“神智论”(Theosophy)、“通灵术”(Spiritism),和多种异教的因素而成。就教制而言,它集各家之大成,有所谓“麦基洗德圣职”,也有“亚伦的圣职”;有主教,也有教长;有使徒,也有先知;有会长,也有长老...总之,应有尽有。如果它不是挂着“耶稣基督末世圣徒教会”的招牌,并借用了圣经的词汇和经文,早就应列为其他宗教,就像佛教、道教、回教一样。

虽然广义的摩门教指称以相信斯密约瑟和相信《摩门经》的信徒们,并且广义地包含了许多的摩门教宗派。但是耶稣基督后期圣徒教会认为摩门教应该专指耶稣基督后期圣徒教会,并且认为以摩门教一词来涵盖仍然实行多妻制度的基本教义派是不恰当的。然而耶稣基督后期圣徒教会不鼓励以摩门教一词来指称该教会。由於耶稣基督后期圣徒教会的教义大幅度地不同於传统的基督教新教信仰,一些广义的摩门教宗派因著其教义比较接近於传统基督新教信仰,如基督社区等,亦开始与摩门教一词保持距离。

二、历史

1、基督的教会的成立

小斯密约瑟成长在美国纽约州西北部,在那里,他宣称有从天上来的拜访和天使的传信。在他的第一次异象的说法里,斯密约瑟说当时还是他在1820年左右的被天父和耶稣基督拜访。斯密约瑟宣称他也被一位名叫摩罗乃、是已经復活的一位古代美洲先知拜访,从他那里被授与了金页片。他口述指定了金页片的翻译内容整理成书,即是於1830年出版的摩门经。按照摩门教的说法,在翻译完了以后,摩罗乃回来收回了那些金页片。

摩门教根据斯密约瑟和同侪考得里奥利佛的说法,一位天使(施洗约翰)给予两人施洗的权柄和建立一间新的、要作为復兴第1世纪基督教的教会的权柄。耶稣基督后期圣徒教会原来称为基督的教会,於1830年4月成立於美国纽约州曼彻斯特(或菲也特),但在一位名为雷格登瑟耐的Churches of Christ (Campbellite)的牧者归信后,一些会友於1831年移往了俄亥俄州。 另一来源的说法是根据考得里奥利佛的后人考得里威里所著的“Who Really Wrote The Book of Mormon”其中揭发摩门经乃根据一失意的牧师的构思小说改编而成,是因这牧师的手稿为出版社所拒绝出版,又因他逝世而留在这出版社中。及后为另一名离职牧师发现,想藉此故事吸引当时的信徒归向支持他,因而与史密约瑟合作制造了摩门经的面世。

2、早期分裂

几乎从这个新教会成立的开始,就有一些领袖们并不满意斯密约瑟的先知和教会会长的职位。几间教会以斯密约瑟的啟示作为根基而开始,包括了1831年由Wycam Clark开始的Pure Church of Christ、1837年由Warren Parrish开始的Church of Christ (Parrishite)、1840年由George M. Hinkle开始的Church of Jesus Christ, the Bride, the Lamb's Wife和1844年由William Law开始的True Church of Jesus Christ of Latter Day Saints。但是这些教会很快地就失败了,并且其中许多的领袖回到了摩门教的主要团体里面。

在俄亥俄州的 Kirtland (嘉德兰)教会建立了嘉德兰圣殿,并开始差派摩门教传教士外出去传道,包括了密苏里州的 Jackson County(杰克森郡)。在杰克森郡教会建立了一个分部。在一连串的财务困难和被指控斯密约瑟先知以上帝之名让教会成立的嘉德兰存保社的非法经营和非法发行货币后,教会总部於1838年从密俄亥俄州移往密苏里州。部分原因是躲避俄亥俄州的司法起诉。但是在没过多久后发生的1838年的摩门战争迫使教会总部再次搬到伊利诺州的 Nauvoo 纳府。

在纳府,教会快速地成长,并且开始建立纳府圣殿,并开始往加拿大和英格兰差遣摩门教传教士。此时斯密约瑟作为一个宗教、政治和军事领导人。在1844年与《纳府解说者报》关於斯密约瑟实行多妻(或称灵的妻子)的衝突后,斯密约瑟和他的哥哥斯密海仑被拘留,并被带到伊利诺州卡太基。他们两位都死於1844年6月27日,於使用他们的一位朋友夹带入监狱的手枪防御一群带武器攻击监狱的暴徒。

3、继承危机

在斯密约瑟和原来可能的接班人斯密海崙双双身亡后,继承危机开始浮现。在这个危机当中,杨百翰说:『斯密约瑟有按立任何人接替他吗?有。那是谁呢?是斯密海崙,但是斯密海崙在斯密约瑟之前倒下殉道。如果斯密海崙还活著,他会接替斯密约瑟。』(《时间和季节》卷5第683页,1844年10月15日)。 几个教会领袖活动争取领导权,这段期间被称之为继承危机。一个宣称拥有继任权的是十二使徒定额组,一群传教士,当时由杨百翰领导。他很快地从传教工场赶回来,并被教会的大部分接受成为领袖。

发展

摩门教被基督教多数教派认为是基督教的变种或边缘的教派,为美国人史密斯所创,因信奉《摩门经》而得名。1827年,史密斯宣称从天使摩罗尼得到金页片,上有先知摩门所书古埃及文。1830年他宣称凭神启将其译为英文出版,即《摩门经》。他的几名同伴表示曾亲见金片与天使,后常称见到异象,得到神启。同年,在纽约州成立耶稣基督后期圣徒教会。后多次迁徙。1844年史密斯在伊利诺斯被反对者刺杀。多数门徒在扬格带领下迁到犹他州,并向英国与斯堪的纳维亚各国传教。原实行多妻制,后遭国家干预而放弃。总部今在犹他州盐湖城。一部分分裂派成员则建立“经改组的耶稣基督后期圣徒教会”,总部设在密苏里州独立城。此外还有几个较小的分裂派散布各地。1890年,摩门教多数派正式宣布取消多妻制。

 

经典除英王詹姆士钦定版圣经外,还有一些自订的经书。《摩门经》以类似《旧约》的题材与风格写成。它说,几千年前有以色列先知利希之子尼菲带领一个犹太人支派尼菲人迁居美洲,并叙述他们因德行而受恩,因恶行而遭罚的经历。但旧约中并无此说。史密斯和扬格以得到的"启示"选辑的《重价之珠》和《教义与圣约》亦被视为经典。摩门教认为其首领可以受到神启,主张多神论,调和普救论与千禧年论。其特有的教义有:上帝具有肉身,三位一体的各个位格彼此独立;亚当堕落使人得以繁衍和享乐;人在生前以精灵形式存在,信仰与勇气较逊者则生为黑人;人若信奉摩门教,来生可进化为永生之神,神乃人进化而成;基督的神性非其独具,他人亦能达此神性,道成肉身亦非基督独有,因所有的人亦由精灵降世而取肉身;基督降世只救人复活,称义获救不能只靠信仰基督和史密斯,还要靠自身的行为,靠服从本教仪规、忏悔和浸礼;基督再临统治千年之后,人间将出现永恒天国。摩门教还认为基督教会都是叛教与腐化的教会,唯有摩门教是真教会。主张在美国建立“锡安圣城”,实行新的社会制度,包括财产共有与多妻制(对于取消多妻制内部仍有争议)。积极从事实业与政治活动,戒烟禁酒,但承认娱乐、体育和教育的价值,强调秩序与道德完善。教制上不分圣职人员和平信徒。教徒8岁受浸礼,以后随年龄增长逐步取得各级资格与职位,参加各社团活动,并须交纳收入的十分之一作教会经费,每人自费传教两年。入会、捐赠、婚礼、代祖先受洗等仪式十分严密,圣餐式以水代酒。教职分散,权力分级行使,有一整套复杂的领导机构,由全体大会以信任投票方式授权。教徒大多在美国,其余分布在墨西哥、加拿大、英国、新西兰等。

三、教义

“耶稣基督后期圣徒教会”自称为基督教,是由于它也相信耶稣基督是神的独生子,亦是旧约中先知所预言的基督及弥赛亚(救世主);和以耶稣基督的教导和救赎为核心。由于教友是耶稣基督的门徒(信徒),所以教会的名称亦以耶稣基督的名来起名。除了一般基督教会所使用的圣经之外,教会的的标准经典也包括摩门经——此书为见证耶稣基督的另一部约书。亦因如此,许多人士便以“摩门教”,“摩门”或是“摩门教徒”等别号来称呼“耶稣基督后期圣徒教会”以及其信徒。

教会信条:

1、我们信永恒的父上帝,和祂的儿子耶稣基督,及圣灵。

2、我们信人为自己的罪而受惩罚,并不是为亚当的违诫。

3、我们信由于基督的赎罪,所有人类都可以借著对福音的律法和教仪的服从而得救。

4、我们信福音首要的原则和教仪为:第一,对主耶稣基督的信心;第二,悔改;第三,为罪的赦免的浸没洗礼;第四,获得圣灵恩赐的按手礼。

5、我们信人必须借著预言和具有权柄之人的按手礼,蒙神召唤,才可以传讲福音和执行其教仪。

6、我们信存在于原始教会中的同样组织,即有:使徒,先知,牧师,教师,祝福师等。

7、我们信说方言,预言,启示,异象,治病,译方言等恩赐。

8、我们信翻译正确的圣经是神的话;我们也信摩门经是神的话。

9、我们信神已经启示的一切,及祂现在启示的一切,我们也信祂仍要启示许多有关神的国度重大的事。

10、我们信以色列的真正的聚集和十支派的复兴;锡安(新耶路撒冷)将建立在美洲大陆;基督将亲自统治于地上;并且大地将被更新且蒙得乐园的荣耀。

11、我们要求依照我们自己良知的指引,崇拜全能的神的特权,并容许所有的人都有此同一特权,让他们自行抉择崇拜的方式,处所,或对象。

12、我们信我们从属于国王,总统,统治者和司法长官,要服从,敬重和维护法律。

13、我们信我们要诚实,真诚,贞洁,仁爱,善良,并为所有的人做有益的事;实在我们可以说我们是听从保罗的忠告──我们凡事相信,凡事盼望,我们已忍受了许多事情,希望凡事都能忍受。任何善良,优美,好名声,或值得赞扬的事,我们皆追求之。

四、宗派分类

摩门教一些学者如 J. Gordon Melton 在他的《Encyclopedia of American Religion(美洲宗教百科全书)》里面一样,将摩门教细分为“犹他摩门教”和“密苏里摩门教”。而因著地域地理的关係,犹他摩门教也常被称为“落磯山摩门教”或“落磯山圣徒”。而在密苏里州一带是地势平坦的草原之地,故密苏里摩门教也常被称为“草原摩门教”或“草原圣徒”。

在这种分类法里面,犹他摩门教包括了所有从 Brigham Young (杨百翰)带领著西迁到今天犹他州以来的所有后期圣徒宗派。耶稣基督后期圣徒教会这些宗派中最大的一个。密苏里摩门教则包括了那些没有跟著西迁而留下来的教派,包括基督社区(先前称为重组后的耶稣基督后期圣徒教会)、基督的教会 (圣殿基地)和残遗的耶稣基督后期圣徒教会等等。

在1890年10月的会友大会中,耶稣基督后期圣徒教会宣告停止实行多重婚姻。将近20年后,有许多个别的信徒宣称多妻制度是摩门信仰的基本教义,不可以被忽略。他们组织了几个群体和社区,继续宣告多妻制度的必要性,以及一些与现今耶稣基督后期圣徒教会不再承认的教义。这些小群体的人数在数百到数千人之谱。即使有媒体强力的报导,将这些基本教义派团体误以为是耶稣基督后期圣徒教会的事情仍然普遍。这些基本教义派的团体包括了基本教义派的耶稣基督后期圣徒教会、Kingston clan、真实又活著的耶稣基督后期圣徒教会、以及一些小团体。许多这些小群体的总部在美国犹他州、其他一些在美国爱达华州、美国亚利桑那州、加拿大卑诗省、墨西哥和英伦群岛。另外还有一些基本教义派除了自己的大家庭以外没有和另外任何团体有从属关係。

 

使用“犹他摩门教”和“密苏里摩门教”的问题在於,大多数这些宗派的会友已经不再指活在上述两州内。即使大多数的犹他州民仍然是耶稣基督后期圣徒教会的会友,该教会在美国其他州也有大量的会友,比较显著的州是亚利桑那州、加州、爱达华州、内华达州,并且半数以上的该会会友居住在美国以外之地。另外,不是所有的密苏里摩门教派都以密苏里州作为总部。举例来说,认为 Sidney Rigdon(雷格登瑟耐)才是斯密约瑟的继承人的耶稣基督的教会 (比克顿派)是在宾夕法尼亚州,而认为 James J. Strang(詹姆士·J·史特朗)才是斯密约瑟的继承人的耶稣基督后期圣徒教会 (史特朗派)则是在威斯康辛州。

由于“犹他”和“密苏里”的地名限制,一些学者倾向於使用“落磯山摩门教”和“草原摩门教”来作分类。虽然学者和历史学家逐渐开始使用这样的名称,但是这样的称呼在摩门教徒当中仍然不普遍。

另外,在美国的英语用法里面,后期圣徒们中有以“犹他摩门”来作为嘲笑用语。一个“犹他摩门教徒”有时是指一个外面看起来过著信仰生活但是内心缺乏灵性上确信的摩门教徒。

五、耶稣基督后期圣徒教会

耶稣基督后期圣徒教会(英文简称LDS,中文旧译为耶稣基督末世圣徒教会)是摩门教众宗派中组织最严谨庞大的宗派。在1846年的时候,Brigham Young(杨百翰)领著一群拓荒先锋从美国伊利诺州的 Nauvoo(纳府)离开,经过内布拉斯加州的 Winter Quarters,最后到达现今盐湖城所在的大盐湖山谷。当时此地还是墨西哥的一部分,但是在美墨战争后於1847年7月24日划入美国境内,成为犹他领地。

基督社区原来名为重组后的耶稣基督后期圣徒教会(英文简称RLDS),是由斯密约瑟三世(小斯密约瑟之子)在1860年集结教会游离团体们所建立的。这个运动在密苏里州独立城集结了许多当时后期圣徒运动的小宗派,成为后期圣徒运动第二大宗派。这个宗派的信徒认为即使他们是“重组后的”教会又在教会名字上面有所更动,但是他们才是真正由小斯密约瑟继承下来的教会,不像其他后期圣徒运动的宗派是由缺乏权柄的继任者所领导的。

在20世纪晚期重组后的耶稣基督后期圣徒教会更动了它们的名字和一些教义。例如说圣职权柄由一向男性才准许拥有改为女性也可以拥有。这造成此宗派中一些小群体分离成长。一个叫做独立的重组后的耶稣基督后期圣徒教会或称做復兴支派的分支从1980年代开始浮现。而由 Frederick Niels Larson 主导的残遗的耶稣基督后期圣徒教会则是在2000年的时候成立。復兴的耶稣基督后期圣徒教会则是在1989年由几个基督社区的七十员定额组长老们出来成立的。

六、摩门教改革派

摩门教改革派(Reform Mormonism)是摩门教的一个分支,由一群耶稣基督后期圣徒教会之前的会友们开始的一个运动。和犹太教里面的改革派一样,摩门教改革派不是一间教会,而是一个有独特礼仪、传统和假日的宗教。现在仍然是一个很小的运动,而教仪可以在家中实施。

大多数的摩门教改革派信徒都先前是耶稣基督后期圣徒教会或其他后期圣徒宗派教会的会友们,只有一小部分是从这个传统外面来的。一些摩门教改革派信徒仍然是一些其他宗派教会的会友。

由於他们的自由作风,他们的经文并不侷限於大多数的后期圣徒承认的标準教会正典经文,该教派的信徒可以为自己自由地探索并使用世界上的经文。他们视《摩门经》为受灵感动啟示的经文之一。他们不用《教义和圣约》为开放式未结束仍然在增添演变的经文,而使用《米迦勒书》为开放式未结束仍然在增添演变的经文。

七、“摩门教”与基督教最主要的区别

1、摩门教否认圣经的绝对权威:“摩门教”徒口口声声说他们相信圣经,但他们认为圣经并不完全,不能作为信徒的惟一指引,必须加上《摩门经》、《教义和约言》,以及《无价珍珠》的补充,才能完全。摩门教“摩门教”十分清楚地贬抑了圣经独特的地位,认为《圣经》与《摩门经》乃是“并驾齐驱”。他们认为十分幸运,不必单独依靠旧约和新约,而有《摩门经》和其他末世启示来证实、阐释和支持圣经里的意思。由此可见,他们对圣经的认识,是藉着《摩门经》的帮助;因此在他们的心目中,《摩门经》具有最高的权威。这与基督徒的信仰,从基本上就有了冲突。基督徒相信圣经有最高的权威,任何其他的解释,任何先知的著作,任何教派的教义,若与圣经的原则有出入,我们就无法接受。

2、摩门教认为神的启示是随着时代而进步的:“摩门教”认为神既然在古代讲话,也必在我们的时代里向我们讲话。从前神在圣经里向当时的时代所启示的真理,对于生活在如此复杂环境中的现代人们而言,有很多难以明了的难题。因此,神必须不断重新向我们说话,把祂的启示补充到完整的地步。而基督徒相信,神已经把祂的心意十分完整的启示在圣经里面,任何人都不能再加添或删减。

3、摩门教相信神是一位人:“摩门教”认为神是具有与人同样可触摸的骨肉身体,祂是一位具有血肉体的“人”,而世人是照着祂的形像造的。对于“摩门教”徒,亚当就是创造我们的神,是祂与天上的妻子之中的一人夏娃同进伊甸园,这两人身体上的结合,产生了人类。他们这项教义,使他们反对“神住在人心中”的真理,认为这是一种古老的观念。而基督徒相信,神是灵(约四24),贯乎众人之中,也住在众人之内(弗四6)。“摩门教”却说这种神内住的经验是虚假的。

4、摩门教否认耶稣基督是由圣灵感孕而生的:“摩门教”的神学理论否认我们的主耶稣基督由童贞女而生。他们坚认祂并非由圣灵感孕,而是亚当神降临地上,经过两性的结合,纔于马利亚身上产生了耶稣。而基督徒相信,主耶稣绝非经由两性的结合而产生的;马利亚所怀的孕,是从圣灵来的(太一20)。

5、摩门教污蔑耶稣基督:“摩门教”认为耶稣与人同是神的儿女,祂是神“首生的”。耶稣基督与我们人的分别,只是程度上的分别,而非性质上的。他们又说耶稣曾经多妻。而基督徒坚信基督乃是道成肉身(约一14),祂是神。祂在世的时候不但未婚,且是完全圣洁的。

6、否认神是三位一体的:他们对三位一体的看法,司约瑟说:“圣神具备有肉有骨的身体...圣子亦是一样;但圣灵却非有肉有骨的身体,而是灵体。”由此可见,“摩门教”对于神的观念完全与圣经不同。他们认为圣父、圣子、圣灵三位,是由不同的人所组成的三位神,祂们之间彼此合作。而基督徒坚信只有一位永不改变、永在的神,祂虽有三个神圣的位格,却是不可分割的。

7、摩门教歪曲了基督救赎的道理:“摩门教”认为基督的救赎,令人类的身体得到复活;他们说:“在亚当里丧失的,在基督里复得了。”因此他们传讲今天信徒乃是复活进入地上的乐园,有着孳生不息的远景,以及承袭所罗门王所享受的齐人之福。他们认为一夫多妻是神的诫命,只因为美国法律禁止多妻,他们纔不得不废除此教义。

8、摩门教否认因信称义的道理:“摩门教”特别否认因信称义的圣经要义。他们说:“唯有因信称义之说,自从基督教初期开始,便已产生恶劣影响。” 而基督徒相信,我们得救是本乎恩,也因着信(弗二8);“因信称义”正是神恩典的明证(罗四4~5)。

9、摩门教认为人在永远里仍过夫妻生活:“摩门教”相信神在天上不但有很多妻子,并且多生灵子灵女。因此他们认为人若结合成为合法夫妻,他们一直到永远里,都要维持夫妻关系。而基督徒相信,我们将来复活的身体,不是现在血肉之体,乃是灵性的身体(参林前十五42~54)。而灵性的身体没有肉体上性的需要,因此不娶也不嫁(参太廿二30)。

10、摩门教相信人有前生:“摩门教”相信人都有前生,而所有人的前生就是神的灵子灵女;有一天投胎为人,具有人的身体,这就是人的今生;将来我们个人的特性都要被保留,所以在天父的家里仍将会彼此认识,并且在那里将有许多不同的等级和地位,这是人的来生。

11、摩门教不相信有地狱:“摩门教”一方面说,人若不依靠基督赎罪的宝血,都必灭亡;但他们却不相信那灭亡的人要受地狱之苦──被丢到火湖里,那里有不灭的火,并且有不死的虫(参可九43~48)。

12、摩门教说信徒可以为先人受洗赎罪:“摩门教”曲解彼前三19和林前十四29,他们说神给人得救的机会是平等的,故主耶稣曾去传道给那些在监狱里的灵听,可见已死的人仍有机会接受救恩。所以如果信徒的先人未有机会听闻福音,可以藉着信徒“为死人受洗”,代为赎罪,他们先人的灵魂,如果肯接受这代替的洗礼,便可以获得拯救。

八、与其他信仰比较

1、摩门教信仰与基督教信仰

摩门教摩门教信仰和“主流的基督教信仰” (这指称包括罗马天主教、东正教和大多数基督新教在内的宗派)自从1820年代后期圣徒运动开始之时就在教义上有极大不同的意见。后期圣徒们认为自己是基督徒,但是自认在许多方面独特与其他教会宗派,这些方面也被许多其他宗派认为是有很大争议。

摩门教的核心信仰与基督信仰的不同主要在於摩门教相信 Joseph Smith, Jr. (小斯密约瑟)是神的先知,和摩西一样从神那里接受了啟示和经文。斯密约瑟所记载的第一个这样的啟示(见第一次异象)说使徒们建立的教会在大判教之后就已经不存在了。斯密约瑟说接下来的啟示指示他组织復兴耶稣基督的教会并传到全地。今日,摩门教徒相信他们的教会如耶稣所建立的教会一般拥有相同的权柄、传承下来的使徒是先知、并且啟示是继续不断的。

然而,摩门教的这些信仰与大多数的主流基督教派们不同。这些主流教派们都相信他们的教义是耶稣基督所教导的。此外,这些教派普遍认为《圣经》是完成封闭的,这些该要进入圣典的啟示在使徒时代就已经完成了。而根据这些已经进入圣典《圣经》的啟示所归类出来的众多信经的看法,摩门教应该被视为一种被败坏了的基督信仰,或是被视为只是一种名义上和文化上的基督信仰。主流宗派的护教学者认为不论是在教会传统或历史方面,这些后期圣徒所相信的信仰与《圣经》的看法并不相容。

2、摩门教信仰与犹太教信仰

摩门教本身热诚地拥抱犹太人和犹太信仰,这种热心主要是因为摩门教相信他们与犹太教在历史上和教义上的关联。

斯密约瑟将他带领建立的摩门教社区命名为“纳府”,在希伯来文里这是“美丽的”的意思。让杨百翰决定迁移到现今美国犹他州大盐湖山谷的可能原因之一是大盐湖令人想起以色列的死海。杨百翰将大盐湖的一个支流命名为约旦河。十八世纪中末摩门教发展了一套书写系统,命名为“德撒律字母”,主要是根基於希伯来字母。摩门教会也支出每年数以百万美元计的经费在它位於耶路撒冷的中心,并鼓励教会中受高等教育年龄的学生到那里学习。摩门教会也投资大量金钱帮助全世界贫弱的犹太人家庭。

来源:互联网

 

发布时间:2009/11/18 22:17:00

我有话说
相关评论:

1.[林正炘](關於"多妻制"的原因)

1830年創教之始,並未明確規定一夫多妻制,直至1861年起連續四年的"南北戰爭",讓美國因內戰問題,導致男丁大量的死亡,且年歲以18至40歲者佔多數,致使很多婦女失去丈夫及青年的兒子,因沒有經濟能力,而流離失所,或到處乞討,當時的美國仍以農業為主,在偏鄉的婦孺情況更為嚴重,因無丈夫或兒子的照顧而流落街頭乞討或餓死之情事常有,後來教會才規定多妻制,讓存活的男性教友於戰爭結束後,採取多妻制,以照顧那些孤兒寡婦,同時亦解決因戰爭導致人口急速下降的情況,使人口得以重新繁衍。(提交时间:2015/9/22 2:49:12)


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