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摩門教

 

摩門教總部摩門大教堂位于美國猶他州的鹽湖城

一、簡介

摩門教(MORMON)又名末世聖徒基督教會,是1830年創立于美國的一個宗教組織,初期主張一夫多妻制。 摩門教一詞是廣義地描述在宗教信仰、意識形態和文化上相近的幾個後期聖徒運動(舊譯末世聖徒運動)的數個信仰宗派。它也常被用來描述這個相信《摩門經》的信仰系統。摩門教徒們相信《摩門經》是由美國人 Joseph Smith, Jr.(小斯密約瑟)在1829年翻譯自一組金頁片,該頁片被他們認爲記載了美洲大陸上原住民從公元前600年到公元420年的神聖紀錄。在最近數十年,摩門教發展非常迅速,擁有四百多萬的信徒,建造了許多華美的聖殿,每天有數萬名全職自費的傳教士,在世界各地宣揚他們的“福音”。他們自稱是基督徒,也宣稱聖經是神的話語。其實,“摩門教”雖然有一些基督教的成份,但它不能算是基督教,頂多只能視爲基督教的異端邪派而已。

“摩門教”是一個極其複雜的宗教,是個包羅萬有的宗教“萬花筒”。就信仰而言,它借用了基督教的術語,揉雜了“神智論”(Theosophy)、“通靈術”(Spiritism),和多種異教的因素而成。就教制而言,它集各家之大成,有所謂“麥基洗德聖職”,也有“亞倫的聖職”;有主教,也有教長;有使徒,也有先知;有會長,也有長老...總之,應有盡有。如果它不是挂著“耶稣基督末世聖徒教會”的招牌,並借用了聖經的詞彙和經文,早就應列爲其他宗教,就像佛教、道教、回教一樣。

雖然廣義的摩門教指稱以相信斯密約瑟和相信《摩門經》的信徒們,並且廣義地包含了許多的摩門教宗派。但是耶稣基督後期聖徒教會認爲摩門教應該專指耶稣基督後期聖徒教會,並且認爲以摩門教一詞來涵蓋仍然實行多妻制度的基本教義派是不恰當的。然而耶稣基督後期聖徒教會不鼓勵以摩門教一詞來指稱該教會。由於耶稣基督後期聖徒教會的教義大幅度地不同於傳統的基督教新教信仰,一些廣義的摩門教宗派因著其教義比較接近於傳統基督新教信仰,如基督社區等,亦開始與摩門教一詞保持距離。

二、曆史

1、基督的教會的成立

小斯密約瑟成長在美國紐約州西北部,在那裏,他宣稱有從天上來的拜訪和天使的傳信。在他的第一次異象的說法裏,斯密約瑟說當時還是他在1820年左右的被天父和耶稣基督拜訪。斯密約瑟宣稱他也被一位名叫摩羅乃、是已經復活的一位古代美洲先知拜訪,從他那裏被授與了金頁片。他口述指定了金頁片的翻譯內容整理成書,即是於1830年出版的摩門經。按照摩門教的說法,在翻譯完了以後,摩羅乃回來收回了那些金頁片。

摩門教根據斯密約瑟和同侪考得裏奧利佛的說法,一位天使(施洗約翰)給予兩人施洗的權柄和建立一間新的、要作爲復興第1世紀基督教的教會的權柄。耶稣基督後期聖徒教會原來稱爲基督的教會,於1830年4月成立於美國紐約州曼徹斯特(或菲也特),但在一位名爲雷格登瑟耐的Churches of Christ (Campbellite)的牧者歸信後,一些會友於1831年移往了俄亥俄州。 另一來源的說法是根據考得裏奧利佛的後人考得裏威裏所著的“Who Really Wrote The Book of Mormon”其中揭發摩門經乃根據一失意的牧師的構思小說改編而成,是因這牧師的手稿爲出版社所拒絕出版,又因他逝世而留在這出版社中。及後爲另一名離職牧師發現,想藉此故事吸引當時的信徒歸向支持他,因而與史密約瑟合作制造了摩門經的面世。

2、早期分裂

幾乎從這個新教會成立的開始,就有一些領袖們並不滿意斯密約瑟的先知和教會會長的職位。幾間教會以斯密約瑟的啟示作爲根基而開始,包括了1831年由Wycam Clark開始的Pure Church of Christ、1837年由Warren Parrish開始的Church of Christ (Parrishite)、1840年由George M. Hinkle開始的Church of Jesus Christ, the Bride, the Lamb's Wife和1844年由William Law開始的True Church of Jesus Christ of Latter Day Saints。但是這些教會很快地就失敗了,並且其中許多的領袖回到了摩門教的主要團體裏面。

在俄亥俄州的 Kirtland (嘉德蘭)教會建立了嘉德蘭聖殿,並開始差派摩門教傳教士外出去傳道,包括了密蘇裏州的 Jackson County(傑克森郡)。在傑克森郡教會建立了一個分部。在一連串的財務困難和被指控斯密約瑟先知以上帝之名讓教會成立的嘉德蘭存保社的非法經營和非法發行貨幣後,教會總部於1838年從密俄亥俄州移往密蘇裏州。部分原因是躲避俄亥俄州的司法起訴。但是在沒過多久後發生的1838年的摩門戰爭迫使教會總部再次搬到伊利諾州的 Nauvoo 納府。

在納府,教會快速地成長,並且開始建立納府聖殿,並開始往加拿大和英格蘭差遣摩門教傳教士。此時斯密約瑟作爲一個宗教、政治和軍事領導人。在1844年與《納府解說者報》關於斯密約瑟實行多妻(或稱靈的妻子)的衝突後,斯密約瑟和他的哥哥斯密海侖被拘留,並被帶到伊利諾州卡太基。他們兩位都死於1844年6月27日,於使用他們的一位朋友夾帶入監獄的手槍防禦一群帶武器攻擊監獄的暴徒。

3、繼承危機

在斯密約瑟和原來可能的接班人斯密海崙雙雙身亡後,繼承危機開始浮現。在這個危機當中,楊百翰說:『斯密約瑟有按立任何人接替他嗎?有。那是誰呢?是斯密海崙,但是斯密海崙在斯密約瑟之前倒下殉道。如果斯密海崙還活著,他會接替斯密約瑟。』(《時間和季節》卷5第683頁,1844年10月15日)。 幾個教會領袖活動爭取領導權,這段期間被稱之爲繼承危機。一個宣稱擁有繼任權的是十二使徒定額組,一群傳教士,當時由楊百翰領導。他很快地從傳教工場趕回來,並被教會的大部分接受成爲領袖。

發展

摩門教被基督教多數教派認爲是基督教的變種或邊緣的教派,爲美國人史密斯所創,因信奉《摩門經》而得名。1827年,史密斯宣稱從天使摩羅尼得到金頁片,上有先知摩門所書古埃及文。1830年他宣稱憑神啓將其譯爲英文出版,即《摩門經》。他的幾名同伴表示曾親見金片與天使,後常稱見到異象,得到神啓。同年,在紐約州成立耶稣基督後期聖徒教會。後多次遷徙。1844年史密斯在伊利諾斯被反對者刺殺。多數門徒在揚格帶領下遷到猶他州,並向英國與斯堪的納維亞各國傳教。原實行多妻制,後遭國家幹預而放棄。總部今在猶他州鹽湖城。一部分分裂派成員則建立“經改組的耶稣基督後期聖徒教會”,總部設在密蘇裏州獨立城。此外還有幾個較小的分裂派散布各地。1890年,摩門教多數派正式宣布取消多妻制。

 

經典除英王詹姆士欽定版聖經外,還有一些自訂的經書。《摩門經》以類似《舊約》的題材與風格寫成。它說,幾千年前有以色列先知利希之子尼菲帶領一個猶太人支派尼菲人遷居美洲,並敘述他們因德行而受恩,因惡行而遭罰的經曆。但舊約中並無此說。史密斯和揚格以得到的"啓示"選輯的《重價之珠》和《教義與聖約》亦被視爲經典。摩門教認爲其首領可以受到神啓,主張多神論,調和普救論與千禧年論。其特有的教義有:上帝具有肉身,三位一體的各個位格彼此獨立;亞當墮落使人得以繁衍和享樂;人在生前以精靈形式存在,信仰與勇氣較遜者則生爲黑人;人若信奉摩門教,來生可進化爲永生之神,神乃人進化而成;基督的神性非其獨具,他人亦能達此神性,道成肉身亦非基督獨有,因所有的人亦由精靈降世而取肉身;基督降世只救人複活,稱義獲救不能只靠信仰基督和史密斯,還要靠自身的行爲,靠服從本教儀規、忏悔和浸禮;基督再臨統治千年之後,人間將出現永恒天國。摩門教還認爲基督教會都是叛教與腐化的教會,唯有摩門教是真教會。主張在美國建立“錫安聖城”,實行新的社會制度,包括財産共有與多妻制(對于取消多妻制內部仍有爭議)。積極從事實業與政治活動,戒煙禁酒,但承認娛樂、體育和教育的價值,強調秩序與道德完善。教制上不分聖職人員和平信徒。教徒8歲受浸禮,以後隨年齡增長逐步取得各級資格與職位,參加各社團活動,並須交納收入的十分之一作教會經費,每人自費傳教兩年。入會、捐贈、婚禮、代祖先受洗等儀式十分嚴密,聖餐式以水代酒。教職分散,權力分級行使,有一整套複雜的領導機構,由全體大會以信任投票方式授權。教徒大多在美國,其余分布在墨西哥、加拿大、英國、新西蘭等。

三、教義

“耶稣基督後期聖徒教會”自稱爲基督教,是由于它也相信耶稣基督是神的獨生子,亦是舊約中先知所預言的基督及彌賽亞(救世主);和以耶稣基督的教導和救贖爲核心。由于教友是耶稣基督的門徒(信徒),所以教會的名稱亦以耶稣基督的名來起名。除了一般基督教會所使用的聖經之外,教會的的標准經典也包括摩門經——此書爲見證耶稣基督的另一部約書。亦因如此,許多人士便以“摩門教”,“摩門”或是“摩門教徒”等別號來稱呼“耶稣基督後期聖徒教會”以及其信徒。

教會信條:

1、我們信永恒的父上帝,和祂的兒子耶稣基督,及聖靈。

2、我們信人爲自己的罪而受懲罰,並不是爲亞當的違誡。

3、我們信由于基督的贖罪,所有人類都可以借著對福音的律法和教儀的服從而得救。

4、我們信福音首要的原則和教儀爲:第一,對主耶稣基督的信心;第二,悔改;第三,爲罪的赦免的浸沒洗禮;第四,獲得聖靈恩賜的按手禮。

5、我們信人必須借著預言和具有權柄之人的按手禮,蒙神召喚,才可以傳講福音和執行其教儀。

6、我們信存在于原始教會中的同樣組織,即有:使徒,先知,牧師,教師,祝福師等。

7、我們信說方言,預言,啓示,異象,治病,譯方言等恩賜。

8、我們信翻譯正確的聖經是神的話;我們也信摩門經是神的話。

9、我們信神已經啓示的一切,及祂現在啓示的一切,我們也信祂仍要啓示許多有關神的國度重大的事。

10、我們信以色列的真正的聚集和十支派的複興;錫安(新耶路撒冷)將建立在美洲大陸;基督將親自統治于地上;並且大地將被更新且蒙得樂園的榮耀。

11、我們要求依照我們自己良知的指引,崇拜全能的神的特權,並容許所有的人都有此同一特權,讓他們自行抉擇崇拜的方式,處所,或對象。

12、我們信我們從屬于國王,總統,統治者和司法長官,要服從,敬重和維護法律。

13、我們信我們要誠實,真誠,貞潔,仁愛,善良,並爲所有的人做有益的事;實在我們可以說我們是聽從保羅的忠告──我們凡事相信,凡事盼望,我們已忍受了許多事情,希望凡事都能忍受。任何善良,優美,好名聲,或值得贊揚的事,我們皆追求之。

四、宗派分類

摩門教一些學者如 J. Gordon Melton 在他的《Encyclopedia of American Religion(美洲宗教百科全書)》裏面一樣,將摩門教細分爲“猶他摩門教”和“密蘇裏摩門教”。而因著地域地理的關係,猶他摩門教也常被稱爲“落磯山摩門教”或“落磯山聖徒”。而在密蘇裏州一帶是地勢平坦的草原之地,故密蘇裏摩門教也常被稱爲“草原摩門教”或“草原聖徒”。

在這種分類法裏面,猶他摩門教包括了所有從 Brigham Young (楊百翰)帶領著西遷到今天猶他州以來的所有後期聖徒宗派。耶稣基督後期聖徒教會這些宗派中最大的一個。密蘇裏摩門教則包括了那些沒有跟著西遷而留下來的教派,包括基督社區(先前稱爲重組後的耶稣基督後期聖徒教會)、基督的教會 (聖殿基地)和殘遺的耶稣基督後期聖徒教會等等。

在1890年10月的會友大會中,耶稣基督後期聖徒教會宣告停止實行多重婚姻。將近20年後,有許多個別的信徒宣稱多妻制度是摩門信仰的基本教義,不可以被忽略。他們組織了幾個群體和社區,繼續宣告多妻制度的必要性,以及一些與現今耶稣基督後期聖徒教會不再承認的教義。這些小群體的人數在數百到數千人之譜。即使有媒體強力的報導,將這些基本教義派團體誤以爲是耶稣基督後期聖徒教會的事情仍然普遍。這些基本教義派的團體包括了基本教義派的耶稣基督後期聖徒教會、Kingston clan、真實又活著的耶稣基督後期聖徒教會、以及一些小團體。許多這些小群體的總部在美國猶他州、其他一些在美國愛達華州、美國亞利桑那州、加拿大卑詩省、墨西哥和英倫群島。另外還有一些基本教義派除了自己的大家庭以外沒有和另外任何團體有從屬關係。

 

使用“猶他摩門教”和“密蘇裏摩門教”的問題在於,大多數這些宗派的會友已經不再指活在上述兩州內。即使大多數的猶他州民仍然是耶稣基督後期聖徒教會的會友,該教會在美國其他州也有大量的會友,比較顯著的州是亞利桑那州、加州、愛達華州、內華達州,並且半數以上的該會會友居住在美國以外之地。另外,不是所有的密蘇裏摩門教派都以密蘇裏州作爲總部。舉例來說,認爲 Sidney Rigdon(雷格登瑟耐)才是斯密約瑟的繼承人的耶稣基督的教會 (比克頓派)是在賓夕法尼亞州,而認爲 James J. Strang(詹姆士·J·史特朗)才是斯密約瑟的繼承人的耶稣基督後期聖徒教會 (史特朗派)則是在威斯康辛州。

由于“猶他”和“密蘇裏”的地名限制,一些學者傾向於使用“落磯山摩門教”和“草原摩門教”來作分類。雖然學者和曆史學家逐漸開始使用這樣的名稱,但是這樣的稱呼在摩門教徒當中仍然不普遍。

另外,在美國的英語用法裏面,後期聖徒們中有以“猶他摩門”來作爲嘲笑用語。一個“猶他摩門教徒”有時是指一個外面看起來過著信仰生活但是內心缺乏靈性上確信的摩門教徒。

五、耶稣基督後期聖徒教會

耶稣基督後期聖徒教會(英文簡稱LDS,中文舊譯爲耶稣基督末世聖徒教會)是摩門教衆宗派中組織最嚴謹龐大的宗派。在1846年的時候,Brigham Young(楊百翰)領著一群拓荒先鋒從美國伊利諾州的 Nauvoo(納府)離開,經過內布拉斯加州的 Winter Quarters,最後到達現今鹽湖城所在的大鹽湖山谷。當時此地還是墨西哥的一部分,但是在美墨戰爭後於1847年7月24日劃入美國境內,成爲猶他領地。

基督社區原來名爲重組後的耶稣基督後期聖徒教會(英文簡稱RLDS),是由斯密約瑟三世(小斯密約瑟之子)在1860年集結教會遊離團體們所建立的。這個運動在密蘇裏州獨立城集結了許多當時後期聖徒運動的小宗派,成爲後期聖徒運動第二大宗派。這個宗派的信徒認爲即使他們是“重組後的”教會又在教會名字上面有所更動,但是他們才是真正由小斯密約瑟繼承下來的教會,不像其他後期聖徒運動的宗派是由缺乏權柄的繼任者所領導的。

在20世紀晚期重組後的耶稣基督後期聖徒教會更動了它們的名字和一些教義。例如說聖職權柄由一向男性才准許擁有改爲女性也可以擁有。這造成此宗派中一些小群體分離成長。一個叫做獨立的重組後的耶稣基督後期聖徒教會或稱做復興支派的分支從1980年代開始浮現。而由 Frederick Niels Larson 主導的殘遺的耶稣基督後期聖徒教會則是在2000年的時候成立。復興的耶稣基督後期聖徒教會則是在1989年由幾個基督社區的七十員定額組長老們出來成立的。

六、摩門教改革派

摩門教改革派(Reform Mormonism)是摩門教的一個分支,由一群耶稣基督後期聖徒教會之前的會友們開始的一個運動。和猶太教裏面的改革派一樣,摩門教改革派不是一間教會,而是一個有獨特禮儀、傳統和假日的宗教。現在仍然是一個很小的運動,而教儀可以在家中實施。

大多數的摩門教改革派信徒都先前是耶稣基督後期聖徒教會或其他後期聖徒宗派教會的會友們,只有一小部分是從這個傳統外面來的。一些摩門教改革派信徒仍然是一些其他宗派教會的會友。

由於他們的自由作風,他們的經文並不侷限於大多數的後期聖徒承認的標準教會正典經文,該教派的信徒可以爲自己自由地探索並使用世界上的經文。他們視《摩門經》爲受靈感動啟示的經文之一。他們不用《教義和聖約》爲開放式未結束仍然在增添演變的經文,而使用《米迦勒書》爲開放式未結束仍然在增添演變的經文。

七、“摩門教”與基督教最主要的區別

1、摩門教否認聖經的絕對權威:“摩門教”徒口口聲聲說他們相信聖經,但他們認爲聖經並不完全,不能作爲信徒的惟一指引,必須加上《摩門經》、《教義和約言》,以及《無價珍珠》的補充,才能完全。摩門教“摩門教”十分清楚地貶抑了聖經獨特的地位,認爲《聖經》與《摩門經》乃是“並駕齊驅”。他們認爲十分幸運,不必單獨依靠舊約和新約,而有《摩門經》和其他末世啓示來證實、闡釋和支持聖經裏的意思。由此可見,他們對聖經的認識,是藉著《摩門經》的幫助;因此在他們的心目中,《摩門經》具有最高的權威。這與基督徒的信仰,從基本上就有了沖突。基督徒相信聖經有最高的權威,任何其他的解釋,任何先知的著作,任何教派的教義,若與聖經的原則有出入,我們就無法接受。

2、摩門教認爲神的啓示是隨著時代而進步的:“摩門教”認爲神既然在古代講話,也必在我們的時代裏向我們講話。從前神在聖經裏向當時的時代所啓示的真理,對于生活在如此複雜環境中的現代人們而言,有很多難以明了的難題。因此,神必須不斷重新向我們說話,把祂的啓示補充到完整的地步。而基督徒相信,神已經把祂的心意十分完整的啓示在聖經裏面,任何人都不能再加添或刪減。

3、摩門教相信神是一位人:“摩門教”認爲神是具有與人同樣可觸摸的骨肉身體,祂是一位具有血肉體的“人”,而世人是照著祂的形像造的。對于“摩門教”徒,亞當就是創造我們的神,是祂與天上的妻子之中的一人夏娃同進伊甸園,這兩人身體上的結合,産生了人類。他們這項教義,使他們反對“神住在人心中”的真理,認爲這是一種古老的觀念。而基督徒相信,神是靈(約四24),貫乎衆人之中,也住在衆人之內(弗四6)。“摩門教”卻說這種神內住的經驗是虛假的。

4、摩門教否認耶稣基督是由聖靈感孕而生的:“摩門教”的神學理論否認我們的主耶稣基督由童貞女而生。他們堅認祂並非由聖靈感孕,而是亞當神降臨地上,經過兩性的結合,纔于馬利亞身上産生了耶稣。而基督徒相信,主耶稣絕非經由兩性的結合而産生的;馬利亞所懷的孕,是從聖靈來的(太一20)。

5、摩門教汙蔑耶稣基督:“摩門教”認爲耶稣與人同是神的兒女,祂是神“首生的”。耶稣基督與我們人的分別,只是程度上的分別,而非性質上的。他們又說耶稣曾經多妻。而基督徒堅信基督乃是道成肉身(約一14),祂是神。祂在世的時候不但未婚,且是完全聖潔的。

6、否認神是三位一體的:他們對三位一體的看法,司約瑟說:“聖神具備有肉有骨的身體...聖子亦是一樣;但聖靈卻非有肉有骨的身體,而是靈體。”由此可見,“摩門教”對于神的觀念完全與聖經不同。他們認爲聖父、聖子、聖靈三位,是由不同的人所組成的三位神,祂們之間彼此合作。而基督徒堅信只有一位永不改變、永在的神,祂雖有三個神聖的位格,卻是不可分割的。

7、摩門教歪曲了基督救贖的道理:“摩門教”認爲基督的救贖,令人類的身體得到複活;他們說:“在亞當裏喪失的,在基督裏複得了。”因此他們傳講今天信徒乃是複活進入地上的樂園,有著孳生不息的遠景,以及承襲所羅門王所享受的齊人之福。他們認爲一夫多妻是神的誡命,只因爲美國法律禁止多妻,他們纔不得不廢除此教義。

8、摩門教否認因信稱義的道理:“摩門教”特別否認因信稱義的聖經要義。他們說:“唯有因信稱義之說,自從基督教初期開始,便已産生惡劣影響。” 而基督徒相信,我們得救是本乎恩,也因著信(弗二8);“因信稱義”正是神恩典的明證(羅四4~5)。

9、摩門教認爲人在永遠裏仍過夫妻生活:“摩門教”相信神在天上不但有很多妻子,並且多生靈子靈女。因此他們認爲人若結合成爲合法夫妻,他們一直到永遠裏,都要維持夫妻關系。而基督徒相信,我們將來複活的身體,不是現在血肉之體,乃是靈性的身體(參林前十五42~54)。而靈性的身體沒有肉體上性的需要,因此不娶也不嫁(參太廿二30)。

10、摩門教相信人有前生:“摩門教”相信人都有前生,而所有人的前生就是神的靈子靈女;有一天投胎爲人,具有人的身體,這就是人的今生;將來我們個人的特性都要被保留,所以在天父的家裏仍將會彼此認識,並且在那裏將有許多不同的等級和地位,這是人的來生。

11、摩門教不相信有地獄:“摩門教”一方面說,人若不依靠基督贖罪的寶血,都必滅亡;但他們卻不相信那滅亡的人要受地獄之苦──被丟到火湖裏,那裏有不滅的火,並且有不死的蟲(參可九43~48)。

12、摩門教說信徒可以爲先人受洗贖罪:“摩門教”曲解彼前三19和林前十四29,他們說神給人得救的機會是平等的,故主耶稣曾去傳道給那些在監獄裏的靈聽,可見已死的人仍有機會接受救恩。所以如果信徒的先人未有機會聽聞福音,可以藉著信徒“爲死人受洗”,代爲贖罪,他們先人的靈魂,如果肯接受這代替的洗禮,便可以獲得拯救。

八、與其他信仰比較

1、摩門教信仰與基督教信仰

摩門教摩門教信仰和“主流的基督教信仰” (這指稱包括羅馬天主教、東正教和大多數基督新教在內的宗派)自從1820年代後期聖徒運動開始之時就在教義上有極大不同的意見。後期聖徒們認爲自己是基督徒,但是自認在許多方面獨特與其他教會宗派,這些方面也被許多其他宗派認爲是有很大爭議。

摩門教的核心信仰與基督信仰的不同主要在於摩門教相信 Joseph Smith, Jr. (小斯密約瑟)是神的先知,和摩西一樣從神那裏接受了啟示和經文。斯密約瑟所記載的第一個這樣的啟示(見第一次異象)說使徒們建立的教會在大判教之後就已經不存在了。斯密約瑟說接下來的啟示指示他組織復興耶稣基督的教會並傳到全地。今日,摩門教徒相信他們的教會如耶稣所建立的教會一般擁有相同的權柄、傳承下來的使徒是先知、並且啟示是繼續不斷的。

然而,摩門教的這些信仰與大多數的主流基督教派們不同。這些主流教派們都相信他們的教義是耶稣基督所教導的。此外,這些教派普遍認爲《聖經》是完成封閉的,這些該要進入聖典的啟示在使徒時代就已經完成了。而根據這些已經進入聖典《聖經》的啟示所歸類出來的衆多信經的看法,摩門教應該被視爲一種被敗壞了的基督信仰,或是被視爲只是一種名義上和文化上的基督信仰。主流宗派的護教學者認爲不論是在教會傳統或曆史方面,這些後期聖徒所相信的信仰與《聖經》的看法並不相容。

2、摩門教信仰與猶太教信仰

摩門教本身熱誠地擁抱猶太人和猶太信仰,這種熱心主要是因爲摩門教相信他們與猶太教在曆史上和教義上的關聯。

斯密約瑟將他帶領建立的摩門教社區命名爲“納府”,在希伯來文裏這是“美麗的”的意思。讓楊百翰決定遷移到現今美國猶他州大鹽湖山谷的可能原因之一是大鹽湖令人想起以色列的死海。楊百翰將大鹽湖的一個支流命名爲約旦河。十八世紀中末摩門教發展了一套書寫系統,命名爲“德撒律字母”,主要是根基於希伯來字母。摩門教會也支出每年數以百萬美元計的經費在它位於耶路撒冷的中心,並鼓勵教會中受高等教育年齡的學生到那裏學習。摩門教會也投資大量金錢幫助全世界貧弱的猶太人家庭。

來源:互聯網

 

發布時間:2009/11/18 22:17:00

我有話說
相關評論:

1.[林正炘](關於"多妻制"的原因)

1830年創教之始,並未明確規定一夫多妻制,直至1861年起連續四年的"南北戰爭",讓美國因內戰問題,導致男丁大量的死亡,且年歲以18至40歲者佔多數,致使很多婦女失去丈夫及青年的兒子,因沒有經濟能力,而流離失所,或到處乞討,當時的美國仍以農業為主,在偏鄉的婦孺情況更為嚴重,因無丈夫或兒子的照顧而流落街頭乞討或餓死之情事常有,後來教會才規定多妻制,讓存活的男性教友於戰爭結束後,採取多妻制,以照顧那些孤兒寡婦,同時亦解決因戰爭導致人口急速下降的情況,使人口得以重新繁衍。(提交时间:2015/9/22 2:49:12)


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