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儒 教

 

一、前言

中国儒教会之成立,是五十年来,儒宗神教门生们,所热切渴望期待的问题。回首五十年来的岁月,不算太长,但也不短。可是我们儒教门生,却无正式的名分,能不令人浩叹?可是孕育儒教的存在,乃融聚凝合于孔子之一身,孔子学说又为中国思想史之核心与主流。我们懂得孔子,自会懂得儒教,懂得中国的历史文化。

自孔夫子在世创设杏坛,弟子三千之众,有七十二贤,其名至今人称颂。孔子之道薪,传颜回、曾子、子思、孟子……朱子等,道统一贯,脉脉承继,儒家思想阐扬纲长伦理之道,民之所需,其道常存,已近二千五百余年之历史,其间历经朝代迭替,时光变迁,虽有异族入主中原执政,然而孔孟至道,儒家思想,民之所趋,中庸之道,故能始终屹立不衰,时至清末,政情腐化,欧风东靡,人心思变与儒道日远,是时卫道前贤,不忍吾中华固有文化从此没落,乃聚合有心人士,集思广益,效至圣先师创设杏坛,宣扬儒家宗风,引迷入悟挽儒道之不坠,作中流之砥柱,所设杏坛以儒为教,同尊孔子为教主。启发人心化民修道,(民前八十六年时),台湾省之杏坛开基,以澎湖最。溯其始今,传自福建泉州公善堂。当时地方之文人学士为祷天消除灾患与匡正人心计,乃于同治三年癸丑(民前五十八年)六月初三日在马公先开“普劝社”,崇拜孔子,以儒为教,初设沙盘木笔,有时着书立说,有时宣讲劝人,神人同桌,广行善举。至光绪丁亥年(民前卅三年),正月十三日,赐号为“一新社”,“乐善堂”堂主吴克文。于光绪十七年辛卯(民前廿一年)着作“觉悟选新”一书,分列八卷,亦为全省最早着作之善书也。

自“一新社”开创杏堂先声,仰藉孔夫子之显化,从此澎湖各乡社皆纷纷响应,继设杏堂十处之多。同时本省北部如淡水镇屯山古圣庙(仙公庙)行忠堂、宜兰碧霞宫、头城唤醒堂相继开设杏堂阐教着书,行忠堂着“忠孝集”、碧霞宫着“治世金针”、唤醒堂着“度世慈航”,距今已逾百余年。继之本省中部、南部、东部普遍设立儒教或着书、或宣化、或救世、救民,其宗旨原同一本也。迨至中日甲午战争,台澎割据于日本,日本为推行皇民化运动,而杏堂之设,讲书说教,皆以四书五经等为教本,信众深富大汉民族意识,故日警痛恶之,遂下令禁止扶乩,当时士绅信众,虽表面奉行命令,实际上却转入深居私宅或山洞中,暗中继续扶乩,仍不停推行度众及救世之工作。

及至台湾光复,台湾重回祖国怀抱,宗教信仰恢复自由,杏堂之设更如雨后春笋,正是处处开堂方方阐教,而兴盛一时。至今台湾之杏堂约有五百余堂,着作经典善书三四百种,均是免费印赠各界,对复兴中华文化,匡正世道人心,可以说是一股巨大无形之力量。并热心兴办社会公益事业,如建设、施医、救贫……等善举,更是不遗余力。今又进而定期发行劝世杂志者约四百余堂,皆本圣训一律免费赠送,其对社会国家安定实有卓越的贡献。加以近年来民生富足,关心世道之善士甚众,输财献力在所不惜,皆致力于扶乩阐教工作,由于神圣显化,传布圣贤之真理符合现代人们所需,因此信者日众,儒教之前途,正呈现一片辉煌远景,这也是国家与人民之福也。

二、儒学的创立

儒学成家,毕竟自孔子始。孔子以前,学在贵族,古者谓之王官之学。孔子始以王官之学传播于社会,于是而有百家之言。家言与官学相对而称。家言者一家之私言,以近世语述之,当称为平民学。古代学术,乃由贵族阶级下降而散播于平民社会。而孔子则掌握其转变之枢机。故论百家,必先及于儒,而儒学则创始于孔子,孔子乃家学之开山,亦即古代王官学之传播人也。

孔子平生最崇拜周公,把周公当时的种种思想和实际措施,加以一番极深的探讨和发挥,而完成了一种纯属学术性的组织圆密的思想体系,于是中国才有儒家之成立。我们可以说,周公是大政治家,而有制礼作乐,是极富于教育意义的。孔子则相反,而想根据理想的教育来建立理想的政治,有气魄、有担当,通经致用,德术兼修,“用之则行,舍之则藏”,活动于政治与学术之间。周公是古儒,孔子是今儒,周公、孔子一直是相提并称,迄唐代至今而犹然。

孔子始开私人讲学之风,而以此为志业,且以作君子儒勖勉诸生。儒家的教育方针,不在训练一技一艺的职业人才,而为培养有为有守的通人“君子不器”,“形而下者谓之器”,悬为儒家教育的基本戒条。君子之儒笃实而已,“博学于文,约之以礼”,言顾行,行顾言,而其最高之境界,则为究心于易。易者圣人效天法地之书,人与天地参,则易与天地准,通天地人之谓儒。孔门诸子,奕业相传,继之承之,波澜壮阔而成巨流,故以后凡为孔子之学者,皆称曰儒家。

 

三、道统之观念

统是传统,含有一脉相传,承先启后之意。“道统”就是指孔门传下来的心法,教人治心、治学、治事、治国的方法,乃沿着一个一贯的系统传递下来的。道乃人的精神所创造的事物,亦即文化。所以道统也就是“文化传统”或“精神传统”。中国文化既有生命力,同时亦系一种开放的体系,故能依照其自有的价值准则,对外来的事物理想作适当的吸收与融会贯通。其与别的文化之间,是互相影响的,不但有所吸收,也是有极重要贡献的。

韩愈在“原道”一文中,说得很明白:“尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文武周公,文武周公以是传之孔子,孔子传之孟轲。”

唐宋间由于佛学的盛行,而佛学思想出自印度,许多观念方面都和中国固有的思想格格不入,由于这一比较,使得我们道统精神便显露了出来。宋、明学者们,一股救世的热潮,渐渐的便汇成了中国宗教的道统。

其次在中国历史上看,道统源于先秦,儒为宗主,政统追始于三代,礼进大同为依归,道统推大易,孔子为宗师,儒家定为尊,孔子成为教主。自汉以下,儒家的形上原则,不徒为一思想,不徒为一原则,而是表现于政治社会组织,成为“内圣外王”的文化体用,所以中国政统和道统的历史精神是一贯的。

四、立教之精神

儒学博大精深,历史悠久,起源于黄帝开国以前,历经尧、舜、禹、汤、文武周公,至孔子继其道统,集其大成,成为一以贯之之儒宗道统精华。然而儒门文化,崇尚与大自然之调和,以“天人合一”为极致,更以“民吾同胞,物吾与也”之仁民爱物之伟大精神立教。立教五千多年来,屹立于天地之间,无非体上天好生之德,存善去恶之宗旨以行教。故儒门弟子,必修其博大精深之教义,而立诚行修,推而广之,发扬光大,是则为儒教门徒造功立德之归依也。然而其博大精深,实根据于天理人情,其足以为世界人士所服膺者,则为仁道与孝道也。儒门一向认仁为天地之心,此一仁字兼含有天道生生不息,长养万物之义,故为人类种种善德之源,自无疑义矣!

张子横渠名言有“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”此四句皆从一“仁”字发挥。至于为人如何能够实践此一大道,此一真理,则以履行孝道为先。为人倘对其父母不尽孝道,则其人从此堕落,道德观念已亡,其人不啻与禽兽何异?孝经记孔子教曾子之言谓:先王有至德要道,则是孝字。以一字孝,从身体发肤受父母,不敢毁伤,孝之始也。至于立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。

是以儒门认为人之所异于禽兽者,期能宏道,明德以重孝道仁道也。又仁者人也,人之所以异于禽兽者几希,如此几希即是人能知孝悌仁义耳。故易曰:“立人之道曰仁与义。”

综合以上所说,足见儒门之所以重视仁道、孝悌、天理、人情,其义在此。故凡我儒门弟子,实大有待于深系之认识。

五、宗教仪规 

l凡事莫违,万众一心,礼法端正。

l凡事敬老尊贤,莫自亢高,老幼扶持,有错必受评论改劝。

l孝养双亲,不逆教训,尊师重道,慎终追远。

l礼让为先,出入杏坛仪容必须端整,正心义气,不谈邪事,出言有序,勿争言论。

l敬拜天地,礼敬神只必有序,衣冠整齐洁净,虔诚心意,重遵礼仪。

l辨别是非善恶,事有始终,知所先后。

l言必信,行必果,言行顾之,正己而后化人。

l男端正气,女立贞节,勤俭为本,不偏贪污,勿损人利己,得之有道。

l莫巧言色,衿孤恤寡,慈悲常规。

l纲常八德必守,勿阳奉阴违,凡一切不正思想即不德行为,应切禁戒,不慎若有所犯,当皆自反省。

 

六、宗教仪规 

l释奠典礼开始:(典礼程序由担任通赞礼生依次高唱)。

l鼓初严:(亦称发颁鼓或头通鼓)。

l鼓再严:(亦称二通鼓)。

l鼓三严:(亦称三通鼓)。

l乐生、佾生就位:(乐生随麾生,佾生随节生,按转班鼓节奏就位)。

l执事者各司其事:(按建鼓节奏就位)。

l纠仪官就位:(引赞引纠仪官就位后暂退)。

l陪祭官就位:

l分献官就位:(每位分献官各有引赞两人,为示区别,位于右者曰引赞,位于左者曰亚赞,担任引赞两人,闻通赞唱分献官就位后,引赞趋分献官前唱:“请分献官就位”,即于分献官左右引导就位)。

l正献官就位:

l启扉:

l瘗毛血:

l迎神:(乐奏咸和之曲:有乐有歌无舞)。

l鞠躬:(请献官行拜首礼,其余人员应声行鞠躬礼)。

l进馔:(主坛、四配、东西哲、东庑先贤、先儒、西庑先贤、先儒、同时进行)。

l行上香礼:(乐奏宁和之曲、不歌、不舞)。

l行初献礼:(通赞唱:“行初献礼后,继唱行初分献礼。”乐奏宁和之曲、有乐、有歌、有舞)。

l行初分献礼:(通赞唱行初献礼后,继唱行初分献礼)。

l恭读祝文:(行初献礼、当唱奏“宁和之曲”乐章一半时,乐长即唱:“乐止、舞止”至此乐暂止而不击鼓,麾生、节生各偃麾、节)。

l行鞠躬礼:

l行亚献礼:(乐奏安和之曲。有乐、有歌、有舞、中间无暂停)。

l行亚分献礼:(正献官行亚献礼复位后,通赞唱:行亚分献礼)。

l行终献礼:(乐奏景和之曲,有歌、有乐、有舞,中间亦无暂停)。

l行终分献礼:(正献官行终献礼复位后,通赞唱:行终分献礼)。

l饮福受胙:

l行撤馔礼:(乐奏咸和之曲,有乐、有歌、无舞)。

l送神:(乐奏咸和之曲,有乐、有歌、无舞)。

l鞠躬:

l捧祝、帛诣燎所:

l望燎:(乐奏咸和之曲)。

l复位:

l阖扉:

l撤班:

l礼成:

七、结论

际此中国儒教会,刚成立于兹,因为儒教传统的延续重建于今日,一方面固然要回顾传统,作历史的见证与反思,以适应新时代的条件与新环境的因素,才能够面面兼顾去对治新时代的问题,进而厘定方向,筹画未来的理想去迎接新的时代。其次,我们欲洞识儒教的内涵,大学中庸二书,不可不读。此二书,承尼山之心传,宏圣学之要旨,以明明德为首务,以天常率性为圣教,以止至善为止归,而以中庸为道统。复以内圣为始体,以外王治平为末用;乃儒教发扬光大,学子向道之梯航。

http://www.foyi.org/Article_Print.asp?ArticleID=2480

 

发布时间:2006/12/5 12:23:14

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