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猶太教

 

猶太教(Judaism)

猶太教是世界三大一神信仰中,最早而且最古老的宗教,也是猶太民族的生活方式及信仰。猶太教的主要誡命與教義,來自托辣,即聖經的前五卷書。

【起源和形成】

衆所周知,中東的幼發拉底河和底格裏斯河流域是人類文明的最早發祥地之一。在那裏,早在公元前2300年,美索不達米亞文化就達到了相當發達的程度。大約3800年前,當美索不達米亞文明已經趨于衰敗時,一位名叫亞伯蘭(Abram)的人從兩河流域南部的烏爾(Ur)經巴比倫(Babylon)、馬利(Mari)、哈蘭(Haran)遷徙到被稱作迦南(Canaan)的地方(即現在的巴勒斯坦地方),幾經輾轉後定居在別是巴(Beersheba)。據《聖經》的描述,亞伯蘭的這次遷徙乃是受上帝指使的:“耶和華對亞伯蘭說,你要離開本地、本族、父家,往我要道指示你的地去。我必叫你成爲大國。我必賜福給你,叫你的名爲大,你也叫別人得福。爲你祝福的,我必賜福與他;那咒詛你的,我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福”(《創世記》12:1-3)。在亞伯蘭99歲時,耶和華又與他立約,令其子孫繁多,並賜迦南地爲他們永久的基業(《創世記》17:2-22)。此後,亞伯蘭更名亞伯拉罕(Abaraham)。亞伯拉罕生子以撒(Isaac),以撒生子雅各(Jacob)。他們就是通常所說的猶太人的列祖(Patriarchs),也是猶太教的最早奠基人。

亞伯拉罕的故鄉美索不達米亞古時候信奉薩比教,以日月星辰爲崇拜對象,其中太陽是最主要的神祗。傳說亞伯拉罕曾與故鄉的人們發生爭執,宣稱比太陽更偉大的造物主才值得人們敬拜。爲此,他遭到了衆人的反對,而且還被國王關進了監獄。後來,國王唯恐亞伯拉罕的觀點蠱惑民心,敗壞多神教,遂沒收了他的財産,將他放逐哈蘭。從哈蘭移居迦南後,亞伯拉罕就徹底放棄了多神教,以唯一的神El爲崇拜對象。El是閃語(Semitic)中表示最高神的一般性名稱。El(上帝)有不同的稱謂,如ElShaddai(全能神,現在有人認爲應譯爲山之神)、ElElyon(最高的神),ElRoi(能見之神)、ElBethel(聖所中的神)、ElOlam(永恒之神),等等。在這幾個上帝的稱謂中,“ElShaddai”最爲重要,因爲它被認爲是亞伯拉罕家族所使用的對上帝的稱謂,就是那位在《聖經·創世記》中指示亞伯拉罕,與之立約,並賜福給他的上帝的名字。所以,後世的以色列人就以ElShaddai爲亞伯拉罕、以撒和雅各三始祖信奉的上帝。

值得指出的是,最早猶太教中,上帝的諸多名稱並不意味著多神。在猶太人的始祖以及後來的猶太教信徒那裏,它們只是唯一神的不同稱謂罷了。這表明,猶太民族從她的第一個祖先開始就崇拜一神,信奉一神教。如果說從多神教到一神教是人類文明史上的一大進步,那麽,這個進步應該歸功于猶太人的祖先。

雅各生有12個兒子,他們的子孫演化爲12個部落,並稱爲“以色列人”。約公元前1720年,以色列人爲逃避饑荒從迦南來到埃及,開始了長達約430年之久的寄人籬下、受人奴役的苦難史。公元前14世紀,一個傑出的猶太人應運而生,他就是摩西(Moses)。摩西和他的以色列同胞不堪忍受埃及法老和統治者的奴役,決心離開埃及,回到他們的祖先曾經居住過的迦南,重新開始自由的生活。約公元前1290年,摩西率領他的同胞成功地逃脫了法老軍隊的追擊,出埃及,越紅海,到達西乃曠野,給以色列人帶來了新生,揭開了猶太曆史的新篇章。摩西是以色列人公認的偉大領袖和民族英雄。

以色列人出埃及後並沒有直接去往“應許之地”迦南,而是在西乃半島輾轉逗留了40年。在這期間,最重要的事件莫過于摩西在西乃山接受上帝賜予的法律。關于摩西在西乃山接受上帝的啓示這一事件,現代學者們認爲,《聖經》中有三種記述。第一是《出埃及記》20:1-17,第二是《申命記》5:6-21,第三是《出埃及記》34:10-26。盡管三種記述不盡相同,但都表明一個事實,作爲猶太教基礎的法律是經過摩西確立起來的,摩西是猶太教的實際創始人。據《出埃及記》20:1-17,上帝在火中降臨西乃山,親口曉谕摩西和以色列民衆,爲他們立下了十條基本誡律和其他諸種法律。這十條基本誡律是:我是耶和華,你們的上帝;不可制造並崇拜偶像;不可妄稱上帝的名;要守安息日;要孝敬父母;不可謀殺;不可奸淫;不可偷盜;不可做假證;不可貪戀別人的房屋、妻子、仆婢、牛驢和財物。這就是著名的摩西十誡。其他的法律包括內容廣泛的律例典章,例如,如何對待奴婢,怎樣處罰各種偷盜,什麽罪當處死刑,以色列人當過的節日,等等(詳見《出埃及記》18-23)。後來,上帝先後兩次將摩西召到西乃山頂,讓他每次在山上住留40天,然後賜給他兩塊刻有十誡的石版。摩西下山後按照上帝的吩咐,制造約櫃,置石版于其中,將其供奉在按照上帝的旨意建造的會幕裏面。從此以後,以色列人心目中的上帝就和他們同在,指引著他們在曠野度過了40年的艱苦歲月,然後又佑助他們打敗了當時在迦南地的七個部族,使他們進入“流著奶和蜜”的“應許之地”,建立了以色列王國。

以色列人在西乃山接受上帝啓示的法律,同時也是他們和上帝之間的契約關系的重新確認。早在亞伯拉罕時代,希伯來人就相信他們和上帝之間立了契約,即亞伯拉罕尊上帝爲唯一的神,上帝反過來令他子孫繁多,成爲大國之父;賜迦南地爲他們永久的基業;並揚他的名,使其後人得福(參見《創世記》12:2,17,22)。但是,隨著時間的推移,尤其是在埃及遭受了400多年的奴役,以色列人的“契約”觀念已經淡漠。逃出埃及後,以色列人需要適應沙漠地帶艱苦的生存條件,並准備進軍迦南,這時,他們最需要的是民族的凝聚力,和對于未來的堅定信念。在這關鍵時刻,上帝賜予以色列人法律,因而使他們與上帝的永久的契約以立法的形式得以確立。《聖經》說:我是耶和華,你們先父的上帝,即亞伯拉罕的上帝,以撒的上帝,雅各的上帝(《出埃及記》3:14-15);“如今你們若實在聽從我的話,遵守我的約,就要在萬民中作屬我的子民,因爲全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度,爲聖潔的國民”(同上,19:5-6);以色列人的回答是:“耶和華所吩咐的,我們都必遵行”(同上,24:3)。契約一經確認,以色列人作爲上帝選民的特殊地位亦隨之確定。從此,以色列人自覺爲上帝的特選子民,和上帝保持一種特別的關系,這種選民意識連同上帝啓示的法律就成了維系猶太民族的獨特的強有力的紐帶。

如果說亞伯拉罕的一神崇拜爲猶太教奠定了基礎,那麽,500年後摩西在西乃山領受上帝賜予的法律,並確認以色列人和上帝之間的牢不可破的契約關系,則標志著猶太教的正式形成。從此,以色列人有了成文的法律。這是一個系統的信仰體系和價值體系,是這個民族的精神支柱和行爲的指南。可以看出,猶太教和猶太人是不可分割的兩個方面。猶太人創立了猶太教,同時,猶太教又塑造猶太人的個性和民族性,造就了作爲猶太教的實踐主體的猶太人。在這個意義上說,猶太人不管作爲個體還是群體,都是猶太教的産物。

【早期發展】

摩西沒有完成去“應許之地”立國的大業。他在去世前把權利傳給約書亞(Joshua),由後者帶領以色列人去征戰迦南。經過無數次大大小小的戰役,以色列人獲得了大致爲現在的以色列和約旦的地盤,具有了可靠的根據地。在約書亞死後的200年間,以色列人和周邊民族的戰爭連綿不斷。後來,軍事首領掃羅(Saul)被先知撒母爾選中爲王(公元前1028-1013),建立了君主制國家。掃羅之後,大衛(David)繼任國王。大衛定都耶路撒冷(大衛城),在位40年(公元前1013-973),進一步統一和壯大了自己的神權國家。大衛的兒子所羅門(Solomon)是一代名君。他對猶太教的最大貢獻是在耶路撒冷建造了巍峨壯觀的聖殿,史稱第一聖殿。聖殿是存放約櫃的地方,也是以色列人舉行獻祭等神聖典禮的場所。所羅門死後,統一的以色列王國一分爲二。南方爲猶大國,注意由猶大和便雅憫兩支以色列人組成。北方爲以色列國,由以色列其他10個部落構成。公元前721年,亞述人攻克以色列,其人民被掠往亞述,後逐漸同化、消失。南方的猶大于公元前586年被巴比倫人滅亡,民衆被迫流亡巴比倫50年,史稱“巴比倫之囚”。公元前539年,波斯王居魯士戰敗巴比倫帝國,發敕令讓猶太人重返家園。回到故國的猶太人重建了聖殿,史稱第二聖殿。

在波斯帝國統治迦南的200多年中,猶太人享有較大程度的自治,生活富足,安居樂業。到了公元前333年,亞曆山大大帝率領希臘大軍掃平迦南,取代了波斯在這裏的統治地位,並由此進入埃及。在希臘統治時期,猶太教曾經一度和希臘文化共存,然而公元前198年以後,亞曆山大的後繼者們則強迫猶太人放棄猶太教,接受希臘文化。猶太人不堪忍受希臘人對他們的政治壓迫和宗教迫害,奮起反抗。著名猶太民族英雄馬伽比(Macabees)率衆武裝暴動,並于公元前161年和142年兩度戰勝敵人,獲得政治自由。不過,這段和平歲月沒有持續多久。公元前63年,龐培(Pompey)的羅馬大軍進入了巴勒斯坦,取代了希臘人在這裏的統治。不久,親羅馬帝國的猶太人希律(Herod)控制了巴勒斯坦的大部,並成爲傀儡政權的王。希律王死後,他的三個兒子瓜分了這個地區,以後內亂不斷,民衆也開始大量外逃,流亡到世界各地。公元70年,羅馬軍隊放火把宏偉莊嚴的猶太教第二聖殿夷爲平地,猶太教的獻祭和與之相關的儀禮制度從此一勞永逸地消失了。在此後的1300多年中,猶太人不僅沒有政治上的獨立和自由,而且被迫流亡世界各地,成了“沒有祖國的人”。1948年,返回家園的猶太猶太複國主義者建立了新的以色列國,這種局面才宣告結束。

【經典和教規】

經典

猶太教中有三部典籍:第一部是《聖經·舊約》(又稱《塔納赫》),所有猶太人都要絕對忠誠地信奉它;《聖經·舊約》的前五卷書稱爲《妥拉》(又稱《律法書》、《摩西五經》),是其中最重要的著作。第二部是《塔木德》,它對《妥拉》及猶太教經文中的“613條誡律”逐一做出了詳盡解釋。第三部是《米德拉什》。除《妥拉》外。猶太教典籍多是一些闡釋與評注式著作,由于編纂年代和地域的不同,常常出現相互包容和交叉評注現象。

猶太教的第一部經曲爲《聖經·舊約》,希伯來文稱作《塔納赫》(Tanach)。它包含三部分:《妥拉》(Torah)5卷、《先知書》(Navi'im)8卷、《聖錄》(Chetubim)11卷,共計24卷,因此也被稱爲《二十四書》,《塔納赫》即三部分的開首字母之合。《塔納赫》是自“巴比倫之囚”到波斯統治時期的250多年裏,一批猶太祭司和文士收集古代猶太教曆典籍和律法文獻,加以整理、編纂而成。希伯來文《聖經》,由托辣(Torah)、先知書(Prophets)和聖著(Writings)三部分構成。而《塔木德》是僅次于《聖經》的經籍。

西元70年,耶路撒冷的聖殿被羅馬帝國燒毀,猶太人被趕出猶大地,當時在以色列土地的猶太教學者開始編輯6卷名爲米市納(Mishnah,重述)的經典,保存了猶太教的典章、戒命和習俗等一序列的經書。隨後在五世紀中革瑪辣(Gemara解釋)做了一些補充,收錄了在以色列地和巴比倫時期的注釋與討論,以及猶太教師之間的辯論,這二部分內容構成了塔耳慕得(Talumd,猶太口傳經文),它確立了猶太人在學習信仰、思想、典章生活規範上的遵行准則。

基本教義

基本教義以摩西·邁蒙尼德于12世紀歸納的13條爲核心:

1.創造主創造並主宰宇宙及一切受造之物。

2.創造主爲獨一無二真神。

3.創造主無形無體無相。

4.創造主是最先的,也是最後的。

5.創造主爲唯一應受敬拜之主,此外別無可敬拜之物。

6.先知一切傳述皆真實無妄。

7.摩西是先知中最偉大的一位。

8.律法爲神向摩西所傳,並無更改。

9.律法不可更易。

10.創造主洞察世人一切思想行爲。

11.創造主予遵守律法者獎賞,對踐踏律法者懲罰。

12.複國救主彌賽亞必將降臨,應每日盼望,永不懈怠。

13.人死後將複活。

猶太教最重要的教義,在于只有一位神,即無形並且永恒的上帝。他願所有的人,行公義,好憐憫,因爲上帝按照他的形象造人,所以人都應該有尊嚴且受到尊敬地對待。

猶太人以學習及祈禱來侍奉上帝,同時遵行摩西五經上所指引的誡命。對于聖約的堅信,猶太人認爲這就是上帝對他們的呼召,也是他們對世人的見證、他們的使命。但猶太教並不主張其他民族爲了被救贖而必須接受她的宗教信仰和敬拜方式;這世界會因爲它所行的而受審判,而不是因它所信的教條而受審判;所有公義的民族皆分享將要到來的和平世界。因此,猶太教並不是一個積極傳教的宗教。猶太教堂所接受的改信者,必須遵照猶太教當局的規定,因爲一個人改信猶太教並不只是簡單的自我認定的事情。

教規

猶太教律法規定的節期較多,以逾越節、住棚節和五旬節爲三大節日,此外還有除酵節、修殿節、普林節、讀經節、元旦、贖罪日、哀悼日、安息日等。

除十誡外,猶太教律法還有種種戒規,從社會倫理到飲食起居,涉及猶太人的全部生活。凡母親爲猶太人,其子女即爲猶太人。男孩出生後第八天,一律要受割禮,作爲與上帝立約的標志。教徒死後,屍體以水洗淨,白布包裹入葬。猶太教在飲食方面亦有諸多禁忌。古代猶太教以七連燭台爲唯一標志,中世紀後期改用大衛之盾(六角星),沿用至今。

多數猶太人的宗教活動,主要在家中進行。它包括每天三次的祈禱,早晨、下午及日落之後。會衆的禱告通常在猶太會堂舉行。會堂是猶太人禱告與學習的地方,在星期一、星期四、安息日及節日和至聖日(HighHolyDays)會堂的敬拜,包括讀希伯來文的托辣,與先知書。會堂的敬拜,可由會衆當中博學的成員來主持,在大多數的會堂中,是由管會堂的司會(Cantor)或者教師(Rabbi)主持,他們是專職的信仰教導者,都接受過猶太教神學院(Yeshiva)的訓練。教師的專業職責,是指導會衆每周及每日的學習單元,教師也提供會衆咨詢,與規定,有關如何在日常生活中,應用猶太教的戒命及傳統。這些包括人與人間的分爭,但是有關比較嚴肅的事,如脫離猶太教,則必須交付當地宗教法庭來處理。

傳統的猶太人遵行飲食誡命,這些誡命記載于肋未紀,這些誡命包含奶與肉不可以同食,人道的宰殺動物,並嚴禁吃血、吃豬肉、無鱗的魚類及其他被禁止的食物。雖然這些飲食誡命在衛生上有益,但是最主要的動機是在個人生活上期待能自我控制、節制及道德的訓練。一個人即使在最惡劣的環境下,都希望能遵行這些托辣的誡命。對于飲食誡命,如同其他的猶太法律及風俗,在當今猶太教的三大派系(正統派、保守派及改革派)中,遵守程度與方法仍存在著些許的差異。

【曆史】

約公元前20~前18世紀,阿拉伯半島東北部的一些遊牧部落跨越幼發拉底河進入迦南(今巴勒斯坦南部)定居,稱希伯來人。後發展爲以色列的12個部落,因逃荒而遷居埃及。據傳約公元前11世紀,以色列人在摩西率領下逃離埃及,在西奈山與上帝立約,將希伯來人的傳統宗教發展爲具有統一信條和禮儀的民族宗教。而後以色列人進入迦南,約公元前993年建立以色列王國,在京城耶路撒冷建造聖殿。公元前933年,王國分裂爲南部猶太和北部以色列兩國。公元前722年,以色列國亡于亞述帝國,10個部落被放逐後在曆史上銷聲匿迹。猶太國臣服外邦,在這一時期,一批先知起自民間,在嚴重的民族危機和社會矛盾面前,極力強調對唯一真神的崇拜,抨擊注重外在儀式的祭司宗教,提出內在信仰和道德戒律,形成猶太教爲先知傳統。公元前586年,巴比倫帝國攻陷耶路撒冷,焚毀聖殿,猶太人成爲巴比倫之囚。在數十年流放生活中,他們的信仰集中于追憶和緬懷曆史,反省上帝的誡命和律法。公元前538年,波斯帝國征服巴比倫,猶太人獲釋,返回耶路撒冷重建聖殿。

根據《聖經》的描寫,希伯來人的祖先原來居住在巴比倫王國的烏爾附近,是一個遊牧部落,可能和當地農業民族發生矛盾,向西遷徙到巴勒斯坦。後來又遷徙到埃及,成爲古代埃及的附庸和奴隸民族,在摩西的帶領下,逃出埃及,回到巴勒斯坦建立國家。希伯來人的國家被巴比倫王國消滅後,所有人被拘押到巴比倫(巴比倫之囚),在這一時期猶太教才逐漸形成統一的教義,直到波斯帝國消滅巴比倫後,希伯來人才被放回巴勒斯坦。因此猶太教的教義吸收了巴比倫宗教中的單一神觀念,神以七天創造世界和大洪水的傳說;吸收了埃及宗教中關于複活和最後審判的理論;吸收了當時波斯國教瑣羅亞斯德教中天使和魔鬼的觀念,逐漸形成猶太教的理論基礎。

至公元70年,羅馬帝國攻占耶路撒冷,聖殿再度焚毀,猶太人流散各地,處于羅馬帝國和波斯帝國統治之下。爲適應各地不同的現實生活,猶太教內部需要對自古流傳的律法經典重新解釋。原來集中于聖殿的祭司獻祭儀式已無法舉行。各地出現的會堂,逐漸成爲猶太人宗教生活的重心。精通律法的文士成爲會堂的宗教導師,稱拉比(師傅)。猶太教也因此稱爲拉比猶太教。拉比猶太教強調社會倫理、宗教禮儀和研習律法,尤爲注重口傳律法。至2世紀末,猶太·哈納西執掌巴勒斯坦猶太公會時期,將曆來的口傳律法條文彙編成《口傳律法典》(密西拿),于3世紀初流傳,5世紀擴充爲口傳律法彙編《塔木德》。由此演繹的一整套敬神作人的准則,成爲猶太教社團一切行爲的依據,不僅限于宗教,也包括法律和社會生活。伊斯蘭教興起後,各地猶太教社團有所複興,巴比倫取代巴勒斯坦成爲猶太教中心。8世紀初,巴比倫學派的律法诠釋被猶太人公認爲強制性律法。巴比倫拉比學院不僅培訓拉比,並成爲立法機構,實際控制各地的猶太教社團。推行共同的律法傳統及生活方式。10世紀末,猶太社團中形成變革潮流,部分人訴諸理性,發展了中世紀猶太教神學和哲學。代表人物摩西·邁蒙尼德編寫一部條理分明的律法概要,以使信徒擺脫繁瑣條文的束縛,適應新的社會生活。他將猶太教信仰歸納爲13條,後被普遍接受,具有信條性質。另一些人則通過神秘信仰直接尋求宗教體驗。形成中世紀猶太教神秘主義思潮,總稱喀巴拉(傳統)。

在中世紀,歐洲各國的猶太人被視爲劣等民族,在宗教上受迫害、政治上沒有任何政治權利和自由、在經濟上受到種種限制。與他們的身體局限于“隔都”的高牆之內相適應,他們的精神和靈魂也只有沈醉傳統的《塔耳慕得》學問的框架中。那時,猶太人居住的隔都猶如“國中之國”,而猶太人則成了所在國人民心目中的“外國人”。然而,隨著1789年法國大革命的勝利,猶太人的狀況卻發生了根本的變化。歐洲各國的猶太人先後獲得了公民權,享有了和其他民族一樣的平等地位,這使他們擁有了做人的自由和尊嚴。多少個世紀以來夢寐以求的願望終于在此時得到了實現,這是令他們最振奮、最揚眉吐氣的時刻。這就是猶太史上所稱的解放。解放把猶太人一下子置入一個前所未有的新的背景之下。使猶太人開始了一個嶄新的時代。正是在這個意義上,著名的猶太學者族恩茨才說,猶太人中世紀的結束是以法國大革命爲標志的。

至18世紀,東歐猶太下層民衆中敬虔派興起,稱哈西德(虔誠者)運動。哈西德派反對過分專注忏悔,他們置律法于次要地位,僅承認拉比爲信徒靈性指導。在信仰上依據喀巴拉著述,強調內心神秘體驗,主張在不斷地祈禱中泯滅自我,使靈魂與神直接相通;要求完全信賴神的純善旨意,期待彌賽亞即將降臨解救猶太人脫離苦難。與此同時,理性主義思潮在歐洲猶太人中興起,稱哈斯卡拉(啓蒙),即猶太人的思想啓蒙運動。該運動並不反對猶太教,但否認傳統生活方式及拉比權威,主張改革專重講授口傳律法的傳統教育,提倡尊崇科學,吸收世俗文化,使社團生活現代化。該運動得到歐洲猶太商人支持並獲得發展,嗣後演變爲資産階級民族主義的猶太複國主義。

18世紀的歐洲是一個理性主宰的時代,包括宗教在內的一切意識形態都要依據理性法庭的審判決定何去何從。猶太教當然也免不了這樣的命運。同時,解放以後的猶太人首當其沖面臨的是如何調整自己,使自己適應宗主國的社會、文化環境的問題。在這樣的背景下,一場相對于歐洲來說是遲到了的猶太啓蒙運動(哈斯卡拉)終于發生了。德意志帝國的摩西·門德爾松擔當了啓蒙的先驅。門德爾松開辟的啓蒙運動所追求的目標有兩個,一是“沖破隔都的禁锢,把猶太人改造成真正的歐洲人;另一方面,他又希望猶太人繼續保持自己的民族特性”。然而這是一個不易兼得的兩難。正是適應啓蒙運動的目標的需要,德意志帝國猶太教內部率先實行了宗教改革。

改革的直接後果是猶太教的分裂。原來統一的傳統猶太教逐漸分化出改革派、保守派,以及正統派;在20世紀的美國還從保守派中分化出了重建派。這些不同的宗教派別把猶太人劃分成不同的陣營,從而導致了猶太人的分裂。這種局面一直持續到現在。

正統派的最大特點是堅持“天不變道亦不變”的原則,拒絕猶太教的變革。他們認爲,上帝是永恒的,《托辣》是西乃神啓,因此,其中的法律一條也不能改變,否則就是異端。他們還相信將來彌賽亞的降臨會恢複猶太國家,重建聖殿並恢複獻祭禮拜。大致上說,正統派又可分出極端正統派、新正統派和哈西德派。(1)極端正統派的還停留在中世紀,只堅持傳統猶太教的信仰,嚴格遵守教規和習俗,反對現科學文化和任何現代事物,不承認以色列國(有的盡管居住在那裏),不與其他間派合作。(2)新正統派或現代正統派承認《聖經》和《塔耳慕得》的權威,遵守猶太教的聖日、節日、習俗以及傳統道德,但具有一定的靈活性。在會堂內做禮拜時,使用希伯來文祈禱,不用風琴伴奏,實行男女分坐。他們相信並參與科學文化活動,謀求和其他就派的和平共處和合作,支持以色列國並參加猶太複國主義組織。(3)哈西德派(虔敬派)是18世紀中葉誕生在東歐的神秘主義派別。他們貶低理性和知識,強調人的情感,目的是通過虔誠的祈禱達到和上帝的靈交。其祈禱形式直接指向上帝,形式簡單,隨時隨地,無需會堂。他們還提倡在祈求時伴以歌舞和其它能夠激發人的感情的動作。現在,正統派在美國是少數派,約占600萬猶太人口的6%,但在許多歐洲國家例如法國和英國仍然有相當大的影響力。

改革派猶太教的主導思想是帶有明顯理性主義因素的發展觀,即認爲猶太教和所有的意識形態一樣,必須隨著時代的變化而變化,應該在發展過程中擯棄那些過時的、不合理性的成分,以適應現代生活的需要。改革派把猶太教定義爲完全和科學、理性和諧共存的倫理一神教,奉行在全世界範圍內實現和平、公正和各民族和諧統一的大同主義。他們在改革中廢棄了不少中世紀習俗。例如,在會堂做禮拜時男女混坐,不用希伯來語而用所在國語言讀經布道(現在多爲希伯來語和當地語言並用),使用合唱隊並引入管風琴伴奏。同時,實行男女平等原則,婦女有做經師(Rabbi)的權利(自1972年開始任命女性經師)。1960年以前的古典改革派把大同主義和複國主義對立起來,強烈反對猶太複國主義。後古典的改革派改變了立場,成爲支持複國主義和以色列國的建設的重要力量。第二次世界大戰以前,改革派的中心在德國,戰後則轉移到了北美。現在,改革派在北美猶太人中約占42%,是成長最快,力量最壯大的猶太教派。

保守派猶太教是介于正統派和改革派之間的溫和派。它的前身是德國的猶太教曆史學派。19世紀宗教改革期間,一些德國猶太人認爲正統派過分強調了的傳統,忽視了現實生活的需要;而改革派又過分注重現實,沒有給予傳統以應有的地位;因而各自走向了極端。于是他們采取調和折中的態度,主張在過去和現在之間建立起活生生的聯系。曆史學派認爲,猶太教的成文《托辣》源于西乃神啓,而口傳的《托辣》則是猶太人對前一種神啓的擴展和延伸,是人類理性和經驗的結晶。成文法是超時間的,神聖不變的,而口傳法則處于時間的流變之中,可以根據時代的需要做修正和變更。但是,變更的權利不在于個別的經師,而是學者的一致同意和猶太社區全體成員的普遍接受。對于猶太複國主義,他們持贊成、支持態度。這個學派在20世紀之交在美國發展成爲保守派猶太教,而且曾經一度成爲最大的教派。現在,保守派在美國占猶太人總數的40%。就保守派堅持猶太教法律和儀禮的重要性而言,它接近于正統派,而就其贊同法律的可變性、靈活性而言,它又很難和改革派劃清界線。保守派會堂的用語爲希伯來語,禮拜時實行男女分坐,婦女逐漸取得了和男子平等的地位,1985年開始任命女性經師。

重建派是從美國保守派中分化出來的年輕猶太教派。這個教派的創始人摩迪凱·開普蘭認爲,超自然主義的正統派、改革派和保守派都不能適應現代性和當代猶太生活的需要,因此必須對之重建,將其改造成爲自然主義的、民主型的宗教。他心目中的猶太教是一種進化的文明,上帝、《托辣》和猶太人是構成它的三大平等的要素。然而,上帝不是超自然的人格神,而是內在于宇宙萬物中的“導致拯救的力”,《托辣》是猶太人經驗的記錄,其中的律令乃是猶太人的風俗習慣。而“拯救”不是來世的永生,而是現世的道德滿足。重建派在儀禮上接近保守派,而在理論觀點上甚至比改革派還要激進。這個派別主張自由地解釋傳統,以會堂爲猶太生活的中心,主張宗教生活的民主化,鼓勵和支持以色列國的建設。重建派是猶太教中最小的派別,約占北美猶太人的2%,它對猶太人影響主要在意識形態方面。

【影響】

猶太教只是一個民族性的宗教,信仰人口並不多,但猶太教派生出兩個世界上最大的宗教,基督教和伊斯蘭教,因此在宗教界有很大的影響。

基督教本身原來只是猶太教的一個支派,在耶稣被釘十字架死後,聖保羅仍然在巴勒斯坦宣揚耶稣的理論,幾乎獲得和耶稣同樣的下場,只是由于聖保羅是出生于小亞細亞的羅馬公民,所以辛免于處死被遣返回羅馬。他因此得出一個結論:與其在猶太人中間傳道,不如在外民族中間傳道。由于他在羅馬帝國中間的各民族中傳道,將基督教變成一個世界性的大宗教。

猶太人國家在公元79年被羅馬帝國摧毀後,一部分猶太人流落到阿拉伯半島,和阿拉伯人混居,他們的宗教影響了阿拉伯人,猶太教的教義又認爲猶太人和阿拉伯人是來自同一祖先,所以後來穆罕默德創建伊斯蘭教時,采納了大部分猶太教的教義和傳說。

現在全世界信仰猶太教的人很少,只局限在猶太人內部,還沒有信仰錫克教和神道教的人口多,但每一部介紹宗教的書籍都少不了要提到猶太教,主要是因爲其影響巨大。

曆史上,猶太人曾面對多次毀滅性的災難和逼害。猶太人由于兩千多年一直分散在世界各地,語言、文字已經分化,只是靠著統一的宗教維系其單一的民族性。由于猶太教徒認爲救世主尚未來臨,不承認基督耶稣是救世主,這是一直受到基督教世界歧視和迫害的一個原因。但天主教教宗若望·保祿二世在近年,已承認曾對抗猶太教徒,造成了他們承受苦難的曆史。他們向往自己民族的輝煌曆史。19世紀,猶太複國主義(錫安主義)思潮興起,各地猶太人以買地等手段陸續回到巴勒斯坦,建立以色列國家,和已經在巴勒斯坦立足兩千年的阿拉伯人産生嚴重的沖突。由于在遵守方式和程度的差異,現今的猶太教主要有三大派系,分別是正統派、保守派及改革派。一些宗教學者將猶太教,基督教和伊斯蘭教通稱爲亞伯拉罕諸教,因爲三者都承認舊約中亞伯拉罕的部份。

【相關系列】

哭牆

中文名稱:哭牆

英文名稱:WailingWall

哭牆的規模:哭牆長48.768米,高約18米

哭牆名稱的由來

耶路撒冷猶太教聖迹哭牆又稱西牆(westernwall,Al-BuraqWall,KothelHaMa'aravi,???????????),是耶路撒冷舊城第二聖殿護牆的一段,也是第二聖殿護牆的僅存遺址;亦有“歎息之壁”之稱(日文:“歎きの壁”)。爲古代猶太國第二神廟的唯一殘余部分,長約50米,高約18米,由大石塊築成。猶太教把該牆看作是第一聖地,教徒至該牆例須哀哭,以表示對古神廟的哀悼並期待其恢複,故稱。

哭牆的曆史

哭牆由大石砌成,公元前11世紀古以色列王大衛統一猶太各部族,建立了以耶路撒冷爲首都的以色列王國。公元前10世紀(約公元前965年)大衛兒子所羅門繼承王位後,在首都錫安山上建造了首座猶太教聖殿所羅門聖殿,俗稱“第一聖殿”,來此朝觐和獻祭的教徒絡繹不絕,從而形成古猶太人宗教和政治活動的中心。公元前586年,第一聖殿不幸被入侵的巴比倫人摧毀。經過了半個世紀的流亡生活,猶太人陸續重返家園,後來又在第一聖殿舊址上建造第二聖殿。公元70年,羅馬帝國皇帝希律王統治時期,極力鎮壓猶太教起義,數十萬猶太人慘遭殺戮,絕大部分猶太人被驅逐出巴勒斯坦地區,耶路撒冷和聖殿幾乎被夷爲平地,該牆壁爲同一時期希律王在第二聖殿斷垣殘壁的遺址上修建起的護牆。直至拜占庭帝國時期猶太人才可以在每年安息日時獲得一次重歸故裏的機會,無數的猶太教信徒紛紛至此,面壁而泣,“哭牆”由此而名。盡管該圍牆爲伊斯蘭聖地西牆的一段,但猶太人仍然把它視爲本民族信仰和團結的象征。今每逢猶太教安息日時,尚有人到哭牆去表示哀悼,還有許多信仰者將心願或悼念之辭寫于紙上塞進牆壁的縫隙裏。

哭牆的傳說及考證

耶路撒冷著名的“哭牆”“哭”了:這面巨大的石牆中間的一塊巨石上異樣地出現了一道水漬,經過幾天風吹日曬依然如此,既不擴大、也不消失。這一現象令不少極端正統的猶太教人士激動不已,因爲在猶太教傳說中,哭牆流淚是猶太救世主彌賽亞降臨的先兆。

如果把水漬形容爲“哭牆之淚”的話,那麽哭牆實際上流了三行淚,而不是先前所報道的一處。在哭牆前我們看到,先前的報道的那行“淚”位于哭牆中間靠左的位置,距離地面大約六七米的高度。水漬長方形,盡管濕漉漉的,卻並沒有水滴下來,水漬四周都是幹的,一點水的痕迹也沒有。由于水漬正好位于一塊巨石正面,所以從地面看起來似乎水是從石頭內部滲出來的,這也許是一些人覺得怪異的原因。另外兩處水漬都位于石牆的縫隙處。水從縫隙裏滲漏出來,潤濕了下面的石頭,一些牆縫的填料也被腐蝕掉了,所以看起來更像兩只“流淚的眼睛”。

其實哭牆出現水漬並不是最近才有的,而是一種經常出現的自然現象。這種現象在一年半前就出現過,當時查明,原因是哭牆另外一側用于滴灌的水管發生滲漏,而滲漏的速度和蒸發的速度正好相抵,所以水漬能夠長時間既不消失也不擴大。連日來,以色列文物局會同有關地質和文物專家也對哭牆水漬現象進行了調查分析,最後專家們得出的意見也證實“哭牆之淚”其實並不神秘。以色列文物局在發布的調查結論中說,這一現象雖然不像一年半前那樣,是由于滲水形成的,但也屬自然現象,是由于一種長在石頭中間的植物腐爛後引起的。“哭牆之淚”雖然被證明純屬自然現象,但人們仍舊希望,總有一天,和平會降臨這片土地。那時,人們將不再互相殺戮,而哭牆也會恢複它本來的稱呼—西牆,到那時,哭牆將不再流淚!

哭牆的意義

哭牆是猶太教聖殿兩度修建、兩度被毀的痕迹,是猶太民族2000年來流離失所的精神家園。也是猶太人心目中最神聖的地方。猶太人相信它的上方就是上帝,所以凡是來這裏的人——無論是否爲猶太人——都一律戴小帽,因爲他們認爲,讓腦袋直接對著上帝是不敬的。離開哭牆,當我把小帽還回來的時候,我想:夢想總是好的。而現實卻總是殘酷的。哭牆在暮色中沈默著,而哭牆下虔誠的人們卻撫摸或者親吻著哭牆,祈禱著、失聲痛哭者。

旅遊提示

哭牆爲悼念故國或故人而修造的牆形紀念建築物。其實世界上有兩座哭牆,一座是位于中東耶路撒冷東區老城東部的哭牆;一座是位于美國華盛頓紀念碑與林肯紀念堂之間草地上的哭牆。

耶路撒冷的哭牆不允許向正在祈禱的猶太人拍照。

禱告的地方分隔成男女兩部分,男左女右。男士進入哭牆,必須戴帽,沒有帽的旅客可于入口處自行取紙制圓形小帽戴上,在離開前交還。旅客可靠近牆身,摸著石頭向神禱告,可用任何語言大聲禱告,小聲禱告或默禱,更可以用任何文字寫禱文于紙條上塞進石縫中,代表禱告的認真迫切。猶太人禱告時不斷搖頭前,因爲他們在禱告不斷提神的名字,爲免妄稱神的名,乃呼一次名,點一次頭。愈點愈多,變成慣例,乃懇切禱告的象征。禱告講經時猶太人蒙上禱告的頭巾,代表謙卑受教,額上及臂上纏住經文盒子,表示遵行申命記11章18節的經訓:“你們要將我這話存在心內,會在意中,擊在手上爲記號,戴在額上爲經文”。經文盒子雖細小,裏面有大量用顯微鏡才能看清的手寫經文。手工精細,因此非常昴貴,每個價錢由數千至一萬港元不等,乃猶太父親于成年禮給剛成年兒子的禮物。

成年禮時,猶太父親聯同家族男成員陪伴兒子將妥拉經卷由威爾遜拱內的經文櫃取出,然後放在台面由兒子公開頌講,顯示他在宗教上成年,可以選擇自己的道路,類同基督教的洗禮或堅振禮。猶太母親不能進入男性區域,但在圍欄外高聲震耳尖叫,表示高興,猶太母親在家中用神話教養孩童的責任已經告一段落。此後兒子會受教于會堂的拉比。他享有成人宗教權利的同時,也負起宗教上的神聖責任。猶太母親在欄外抛棄糖果進男性區域,表示祝賀。有男孩在成人腳下忙碌地檢糖果,並非貧吃,乃拾回給猶太母親及女親屬再進行抛擲。

在女性區域,常見婦女涕泣交流地禱告。女性在哭牆不用蒙頭,但在禱告後,她們一步一步退出禱告區域,退出時仍面向哭牆,表示恭敬。

猶太教的婚禮

要想清楚的了解猶太教的婚禮,就必須先了解猶太教的教義,也就是要從記載猶太教的婚禮與猶太教神學之間相互聯系、相互影響的猶太教婚禮律法、古老的風俗習慣以及對新郎新娘後代的意義等等這些方面開始去研究。猶太教婚禮中的很多儀式都是從古代遺傳下來的,但現在婚禮儀式所代表的含義則發生了很大的變化,蘊含了很多新的意義。

婚禮的舉辦是在彩棚下進行的,通過這種儀式讓人們知道新郎新娘結婚並給予認可。婚禮即新婚夫婦公開通知大家並向大家證明的其合法性。

在摩西五書第613章米茨沃特(或戒律)的開頭部分有這樣的一句話“去生育吧,去繁衍生息吧”。猶太教認爲人的生老病死整個生命基元都是極其神聖的。猶太教十分重視男女之間的性,把生育視爲主賜予的神聖行爲,需要通過婚姻的形式表現出來,主要目的是爲了表明神創造了新生命。所有的婚禮儀式都象征著爲下一代“以色列的孩子們”建造幸福的人生舞台。神讓男人和女人結婚,創造了這個嶄新的世界。

新郎新娘公開結婚的消息後,猶太教婚禮開始進入准備階段。首先最重要的是選定婚期,准備婚禮相關事宜。招待的什麽樣的客人、准備什麽樣的婚宴等等只是婚禮的一部分,婚禮准備還要書寫正式結婚證書、粘貼結婚照片、提交正式結婚申請書等等。

猶太教婚禮上朗讀婚禮祝福的人被稱爲“MESADERKIDDUSHIN”,婚禮上不進行聖禮或者KIDDUSHIN儀式。朗讀者必須是精通猶太教婚姻律法的猶太教徒。

聖禮涉及上百條古老的詞彙,這些詞彙已有幾個世紀的曆史,濃縮在難懂的彌撒中,就像被雕刻的古代岩石上的象形文字。

結婚儀式是在彩棚下進行的,彩棚是由四個柱子和一張華蓋搭建成的。彩棚下的結婚儀式被簡化得很短。首先進行叫做BIRKATERUSIM的品酒祝福儀式,牧師朗誦一段祝福詞,新郎新娘喝第一杯祝福酒。接下來是叫做BARAY的簡短的獻堂儀式,之後,新郎爲新娘戴上一枚結婚戒指。然後猶太教士朗讀KEIUBAH祝福,新郎向新娘表達心聲,兩人開始祈福。之後,牧師唱七首婚禮祝詩歌SHEVABRACHOT,表達七項祝福,夫妻兩人再喝第二杯祝福酒。

最後將一個玻璃酒杯打破,這標志著婚禮儀式的結束。

新郎新娘按原來的路線退場,接著是新郎新娘的父母、傧相、猶太教士、祖父母。之後,新郎新娘被帶入到一個稱爲YICHUD的房間,兩人單獨呆上10到15分鍾左右,相當于進洞房。有的風俗則要求新郎新娘絕食一天,婚禮才會結束。

正式的猶太教婚禮,其過程是不能用簡短的幾句話可以概括的。新娘接受新郎贈給的價值10美元以上的物品,新郎則背誦表現對新娘愛慕的台詞。這兩個過程是猶太教婚禮的重要組成部分。猶太教婚禮相關的其他一些風俗還有:彩棚、七個婚禮祝福、打破玻璃酒杯、甚至還有猶太教士的在場等等。隨著時代的變遷,希伯來式婚禮也因國家的不同表現形式也多種多樣。

http://baike.baidu.com/view/193.htm

 

發布時間:2008/4/3 9:46:00

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相關評論:

1.[遊客]猶太教和基督教的區別

1、猶太教的經典是《舊約》,基督教的經典是《新約》。

2、猶太教不承認耶酥是神的兒子,他們心中的救世主尚未降臨;基督教認爲耶酥是神的兒子,是救世主,以自己的血替人們贖罪,因爲基督教是從猶太教中派生出來的,所以耶酥作傳教士時的身份是猶太人。

3、猶太教徒堅信自己是神的“特選子民”,神只拯救猶太民族,有一定的封閉性;而基督教宣揚只要信耶酥基督,無論是誰,就可以得到拯救,所以比較開放,更能吸引信徒。(提交时间:2011/4/23 18:57:27)


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